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Zaydismo
El zaydismo (del
árabe الزيدية
az-zaydiyya)
es una rama del chiismo cuyos adeptos reconocen a Zayd ben
` Alî como quinto y último imán.
Los
zaïdites o Zeydiyya no
están ya presentes hoy día que en el norte de Yemen, donde son
mayoritarios, aunque a escala nacional, sean los sunnites que
prevalecen.
El chiismo se basa al origen en la idea que el jefe de los musulmanes debe
ser un descendiente de Mahoma, y más específicamente de ` Ali, el cuarto califa, y
su mujer Fatima, la muchacha de Mahoma.
Las
peleas sucesorias y teológicas trajeron la creación de numerosas escuelas
chiítas como el chiismo duodécimain que
cuenta el mayor número de adeptos. Pero existe otro, como los zaïdites.
Geografía
Los
zaïdites se establecen esencialmente en Yemen, que
constituyen alrededor de la mitad de la población. En este país, se concentran
esencialmente en el norte montañoso.
El zaydismo es no sólo una pertenencia religiosa, sino que
también funcionó en los hechos como un vínculo comunitario para los montañeses
Yemeníes, que siempre han quedado reservados por sufrir la ley de los hombres
de los llanos.
Historia
Los orígenes del Zaydismo
Bajo el Omeyyades
El chiismo zaïdite se
origina su en Zayd ben Ali,
descendiente de Mahoma
por Fatima, arrière-petit-fils de ` Ali y nieto de Husayn del cual
la jurisprudencia es próxima a las escuelas sunnites.
Hacia 740,
intentó arrancar el poder al Omeyyades de Damasco,
a Kufa (Irak).
Hacia
740,
Yousef ben ` Umar vidente que los chiítas comenzaban a agitarse a Koufa, pidió a Zayd ben ` Alî dejar la ciudad. Zayd termina por irse a Médine.
Sus partidarios lo convencieron de que su lugar era de Koufa donde
volvió de nuevo. Por Koufa, Zayd
enviaba de las cartas pidiendo a la población de todas las provincias suscribir
él contradice los omeyyades. Zayd
se enajenó a los chiítas más extremos no queriendo desafiar los califas Abû Bakr
y ` Umar, a sus descendientes los dan por
legítimo. Sin Embargo Zayd creyó haber reunido
fuerzas suficientes para lanzarse al combate. Se mató durante el combate que se
siguió. Yousef ben ` Umar hizo exumar el cadáver de Zayd, lo hizo descabezar luego poner en cruz en las calles
de Koufa, puso a los jefes de la conspiración a
muerte y quemados. Después del fracaso y la muerte de Zayd,
su hijo Yahyâ ben Zayd
tomado su sucesión. Antes de morir el califa Hîcham hizo
encarcelar a Yahyâ a Merv [1].
El
nuevo califa Al-Walid II volvió a poner a Yahyâ
ben Zayd en libertad, este
último dejó a Merv para Nichapur.
Llegado a Nichapour el gobernador quiso hacerlo
detener el que creía en fuga. Una batalla se siguió a la ventaja de los
partidarios de Yahyâ. Creyó prudente de no seguir su
carretera hacia Irak y volvió de nuevo hacia el Khorasan a Gorgan
donde lo se mató lo y su hermano. Sus cuerpos se expusieron sobre
la horca. Permanecieron así hasta la insurrección de Abû Muslim
(743).
Este último los hizo enterrar. Al-Walîd por su parte
envió el orden de quemarlos cubriéndolos de petróleo. El gobernador de Irak exumó los cadáveres y realizó este orden [2].
La
muerte de Yahyâ causó un motín en Damasco al cual Al-Walîd se mató, el 17 de abril 744.
Bajo los
Abasíes
En 750, Abû AL ` Abbâs as-Saffâh invierte
al último califa Omeyyade e instala la dinastía Abasí.
Decepciona
a sus hinchas chiítas que esperan que su imán se convierta en califa. Su
sucesor Al-Mansûr efectúa una política contra los
chiítas.
Ver
la sección: Luchas
contra el Alides del artículo “Al-Mansûr”.
Dos Estados independientes
Una
dinastía de imanes zaïdite se establece al Tabaristan, y otra en Yemen
Zaydites
del Tabaristan
En 864, Al-Hasan ben Zayd, jefe de guerra, descendiente [3] de Hasan toma el Tabaristan al Tâhiride
Muhammad. Aprovecha de la rebelión de
la población contra los abusos de la dinastía Tâhiride
en la región. El emir Tâhiride, a pesar de la ayuda
del Samanides, es incapaz de reanudar el terreno
perdido, ya que debe también luchar contra el Saffarides.
Una frágil dinastía zaydite se instala, para cerca de
tres siglos en las montañas al sur del Mar Caspio. El fundador, AL-Hassan ben Zayd
meurt en 884 y su hermano Muhammad
le sucede.
En 900, el Samanides reanudaron
parcialmente el control de la región. Se mata a Muhammad
ben Zayd al combate.
Una
parte de los zaydites se refugia en el Gilan.
La autoridad del califa no sobrepasa a Ray hacia el este. Un
descendiente de Husayn, Al-Hasan
ben ` Alî “al-Utrûch”, viene a reforzar esta dinastía zaydite
que reanuda temporalmente al Tabaristan en 914. Llega
a congregarse una gran parte de la población, y forma a una nueva comunidad
llamada Nasiriya.
La
llegada de la dinastía Bûyide sobre la
costa meridional del Mar Caspio, cambia el reparto. El Bûyides son chiítas y toleran fácilmente la presencia del Zaydites del Tabaristan. La
soberanía Bûyide sobre todo el imperio Abasí permite
al Zaydisme conocer su edad de oro (945). Ray
se convierte en un centro importante de la enseñanza del Zaydisme.
En 1055, el Seldjoukide Toghril
Beg deposita al último soberano Buyide. El imperio abasí pasa de nuevo bajo una soberanía sunnite.
La
toma de Alamut por Hassan ibn
al-Sabbah a la cabeza del Nizârites en 1090 señala
la vuelta del Chiismo en el Gilzan.
Zaydites de
Yemen
Invitó
al fundador del zaydisme en Yemen, Al-Hâdi Yahya Ibn
al-Hussein, a arbitrar los conflictos tribales
en Norte-Yemen, donde convierte las tribus de las montañas. Se instaló en 898 de la era
cristiana a Sa' dah, una gran
ciudad del Norte (actual cargo de gobernador de Sa' dah, hubo hasta en 911.
Fundó
así el régimen religioso politico dicho “imamat zaïdite”, que duró hasta
la revolución republicana de 1962.
Doctrina
Al
origen, los zaïdites impugnan la elección del quinto imán frente
a los ismailitas que le prefieren a su
hermano Muhammad al-Baqir.
En
cuanto a teología, tienen una doctrina próxima a la de los malékites.
En
cuanto a derecho,
los zaïdites tienen un fiqh cerca del
rito (madhhab) hannafite (sunismo).
Sin
Embargo rechazan el concepto de imán ocultado de los duodécimains.
Los zaïdites, consideran que cualesquiera puede
convertirse en imán puesto que desciende de ` Ali y Fatima y que
tiene la capacidad. Pueden ponerle pues, en nombre de esta capacidad, en
entredicho si le falta.
De
hecho, los zaïdites son una tendencia chiítas bastante
distante de las otras ramas. Son de hecho muy próximos a los sunnites, cuyo principal elemento doctrinal que los separa
sigue siendo el culto de los imanes.
Algunos
presentan incluso el zaydismo como una casiquinta escuela del sunismo
(con el malékisme, el hanbalisme,
el shafi' isme y el hanafisme),
sin embargo, esta clase de declaración son representativos de una posición
marginal en los sunnites.
Las
cinco normas de la doctrina zaydite
-
el monoteísmo (tawhid); - la justicia; - la promesa
del paraíso y la amenaza del castigo; - el grado entre los dos grados (es decir
entre el descreído y creyéndolo, hay el pecador culpable de malas acciones); -
controlar lo conveniente y prohibir el censurable.
Las
cinco fuentes de esta doctrina
La
razón; 2. el Corán; 3. el sunna; 4. la analogía; 5. la unanimidad de los
científicos de la familia de Mahoma.
Los
grandes científicos zaydites contemporáneos yemeníes
Mohammed b. Mohammed Al-Mansour; Hamoud Abass Al-Moaïd; Badr ED-Dine Al-Hothi.
Las
condiciones para ser imán
·
ser piadoso;
·
ser sabio;
·
ser valiente;
·
ser reformador;
·
anunciarse como imán para
la población;
·
rebelarse contra el poder
combatir lo injustos;
·
ser asceta;
·
ser generoso;
·
ser justo;
·
haber alcanzado el nivel de
“mujtahed” cuyas opiniones se reconocen como los más
justos.
Notas
y referencias
1.
↑ Tabari, las Crónicas (Volumen II, el Omayyades), Actos-Meridional (ISBN 2-7427-3318-3) p. 265-266
2.
↑ Tabari, las Crónicas (Volumen II, el Omayyades), Actos-Meridional (ISBN 2-7427-3318-3) p. 267-268
3.
↑ Las dinastías musulmanes [archivo], Cinco
generaciones después de Hasan
4.
↑ Yemen [archivo] sobre http://web.genealogie.free.fr/ [archivo]
5.
↑ Dinastía del Alides. Tercera rama [archivo] sobre http://web.genealogie.free.fr/
[archivo]
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