Religiones y
Creencias
Yazidismo
El yazidismo es
una religión monoteísta que hunde sus raíces en el Irán antiguo [1], [2], [3], [4], [5], [6]. Los yézidis
llamados también yazidi (Êzidîtî o Êzidî
en kurdo,
يزيدي o ايزيدي en árabe), que son los adeptos
de esta religión pueden así hacer remontar su calendario religioso a 6762 años
(en 2012) [4]. Con relación a otras
religiones principales, el calendario yézidi A4 750 años más que el calendario cristiano, 990 años más que
el calendario judío y tiene 5329 años más que el calendario musulmán. Sin
Embargo el yazidismo antiguo evolucionó en el siglo XII en la reforma de Sheikh Adi, hay elementos
exógenos [2].
El Yézidis hablan
un dialecto kurdo,
el kurmandji, que es una lengua iraní indo. Es
difícil conocer el número exacto de Yézidis: son 600
000 en Irak (esencialmente
en la región del Kurdistán autónomo, que es su cuna
histórica) y 180 000 en las exRepúblicas de la URSS (Rusia, Georgia, Armenia). Existe
comunidades también importantes en Europa (en particular, en Alemania donde son 50 000),
y también en Estados Unidos y el Canadá [5].
De
tradición esencialmente oral, el fieles de esta religión creen en único dios Xwede. Malek Taous, literalmente “el ángel-pavo”, la emanación
de Dios tiene sin embargo un lugar importante en esta religión. Antes de crear
el mundo, Dios creó los 7 ángeles y designó a Malek Taous como su jefe. Una vez creado el mundo, Dios encargó a
Malek Taous de ocuparse [4].
El
principal lugar de culto
del Yézidis es el templo
de Lalesh, que se encuentra en el Kurdistán iraquí [4]. El Yézidis
poseen dos libros consagrados: el Kitêba Cilwe, el Libro de las Revelaciones y el Mishefa Reș, el Libro negro. El Kitêba Cilwe describe a Tawsi Melek y su relación
especial con el Yézidis, mientras que el Mishefa Reș describe la creación del universo, de los
siete grandes Ángeles, del Yézidis y las leyes que
estos últimos deben seguir.
El Yézidis tienen un sistema de castas desde su fundación, sin
embargo fue modificado por Sheikh Adi.
En la cumbre de esta jerarquía se encuentra el Príncipe yézidi,
el “MIR”. Exactamente debajo él hay el Borracho Sheikh,
el “Papa” yézidi. El Faqirs,
Qewels y Kocheks, que son
criados religiosos, sirven el Borracho Sheikh. Todas
estas posiciones jerárquicas son tenidas por dos de las tres castas yézidies principales, el Sheikhs
y el Pirs, mientras que la mayoría del Yézidis están de la casta de Murids,
que es la casta del común de los mortales [4].
Se
discute el origen del nombre mismo de yézidi. El Yézidis adoran a Malek Taous, un arcángel simbolizado por un pavo real. El nombre de yazidi procede por otra parte del iraní proto “yazatah” que significa “ángel” o
“serlo supremo [7]”, Yazdgard III, Yazata (en).
La palabra *yazatah dio el medio-persa “yazad et yazd”, al plural “yazdan” que consigue en persa moderno izad y
en kurdo yezid y yezdan.
El nombre “Yezidi” puede también proceder de “Xwede Ez da (Men
da)”, significando “fui creado por Dios” en kurdo moderno. Las cartas “YZD” en escritura acuncada,
encontradas sobre un estante mésopotamienne,
confirman la existencia antigua de su creencia [4].
Los
orígenes de la creencia yézidie
Entre
el VIIIe y el siglo IX a.C., de las tribus
iraníes (el Mèdes) se instalan sobre las tierras del Kurdistán actual. El Zoroastrismo estuvo
durante cientos de años, la religión dominante y ejerció una influencia importantes
sobre los Kurdos y
sobre sus creencias. Sin Embargo una parte de los Kurdos no se habían
convertido al Zoroastrismo. Habían seguido siendo fieles a su antigua religión:
el yazdanisme. Según el kurdologue
Serbi Reshid, a partir de
la Vida siglo a.C., el zoroastrismo se
extendió Media, pero no se volvió dominante. Hasta el siglo V después de J. -
C., la mayoría de los Kurdos viviendo Zagros, Cizir, Botan y Kirkouk practicaban
el Yazdanisme [1].
Esta
religión médique existe hoy a través de
tres religiones kurdas: el yazidismo, el yarsanisme y el alevisme. Por
otra parte la palabra “yazdanisme” es un término
académico del kurdologue Merhad
Izady. Según este último, esta religión médique podía llamarse “yazdanisme”
pero también “yazidismo”. Merhad
Izady fabricó el término “yazdanisme”
con el fin de distinguir esta religión del yazidismo
actual. Ya Que el yazidismo del Siglo
XXI sufrió modificaciones desde su fundación. En Particular, en
lo reforma de Sheikh Adi
que tuvo lugar en el siglo XII. El yazidismo es una supervivencia de la antigua religión médique, que durante su existencia fijó
elementos exógenos, con el fin de adaptarse a un medio ambiente hostil [1].
Numerosas
semejanzas existen entre el Yazidismo y el Zoroastrismo.
Pero contrariamente a numerosos estudios que han sido llevados, el Yazidismo no derivó del Zoroastrismo. Estas dos
religiones tienen raíces comunes ya que el Yazidismo
es una supervivencia de la antigua religión médique y
el Zoroastrismo es
el reforma del Mazdeismo. Ahora Bien el Mazdeismo es otro
nombre de la antigua religión médique [1].
Los
especialistas de las religiones [7] destacan el sincretismo religioso
del cual es resultante el Yazidismo. La cosmogonía yézidie tiene inquietantes semejanzas con las religiones
del antiguo Irán:
las religiones prézoroastriennes, luego zoroastriennes del Siglo VII en el siglo IV a.C., debido,
en particular, a la presencia de numerosos Kurdos de la vieja fe y al
aislamiento del valle de Lalish. en el siglo XII, Sheikh Adi, amo sufí, se instala en Lalish
hay sus preceptos para la población yézidie. Adi adapta sus características musulmanes al yazidismo.
La
tradición oral de esta creencia es uno de los principales factores que jugaron
en su descrédito a los ojos de los musulmanes. Éstos, sólo reconociendo como su
iguales Gente del
Libro, veían de un mal ojo a estas comunidades rebeldes y
paganas. Ahora Bien, el Yézidis no son discípulos de
una tradición religiosa solamente oral: dos libros consagrados servirían de
bases a sus leyes y ritos.
La
descripción de la creencia yézidie
El
relato de la Creación, según el Mishefa Reș, difiere de los cristianos y
musulmanes.
En primero, Dios muy potente creó siete ángeles. Trabajó el mundo como uno
grandes perlas blancos, puros y preciosos, símbolo de la iluminación. El mundo
permaneció así durante 40 0000 años, cifra mágica. Luego Dios rompió la perla
de la que los resplandores formaron la tierra, el cielo, el mar. Creó a los animales,
las plantas. Luego amasa con arcilla el cuerpo de Adán, sopló sobre él, y le
dio un alma [3].
Dos
principios dominan la religión yézidie, la pureza
espiritual, la creencia en la metempsicosis. Los santos se reencarnan
periódicamente bajo forma humana. Los otros pueden reencarnarse enes forma de
animales. El Yézidis piensan que el bien y el mal
existen en el espíritu y el corazón de los hombres. Depende ellos de hacer la
buena elección. Su devoción hacia Malek Taous, el potente Ángel-Pavo, el Sabio, puede guiarlos.
Dios que le da la elección entre el Bien y el Mal, elige el bien [3].
Malek Taous es un arcángel en la religión yézidie.
Malek Taus a menudo está
representado por un pavo
real y el pavo real simboliza la diversidad, la belleza y el
poder. Una vez que Dios tiene crea el mundo, encargó los 7 ángeles (cuyo jefe
es Malek Taous) de
preservar el mundo. Según el hígado yézidie, Malek Taous es una emanación y un
criado del Todopoderoso. El primer día (un domingo) Dios creó el ángel Azrail, que es otro nombre de Malek
Taous. El segundo día (un lunes) Dios tiene crea a Dardail. El tercer día (un martes) Dios tiene crea a Israil. El cuarto día (un miércoles) Dios tiene crea a Machael. El quinto día (un jueves) Dios tiene crea a Anzazil. El sexto día (un viernes) Dios tiene crea a Chemnail. Por fin el séptimo día (un sábado) Dios tiene
crea a Nourail. Dios declaró a continuación a “Malek Taous” jefe de todos los
demás ángeles. “Malek Taous”
significa literalmente “ángel solar” (Tav significa
“Sol” en kurdo y
“Malek” significa “Ángel” en las lenguas semíticas). En
sentido se puede hacer un paralelo con el dios-sol iraní Mithra,
él mismo que no era Dios supremo, pero un criado de Dios [4].
En
el Irán antiguo
el nombre metafórico del Sol era “Tavus-e Falak”, lo que quiere decir el “Pavo Real Celestial”. En la
Grecia antigua,
el pavo real era el símbolo del Sol. En la mitología hindú las plumas del pavo
real se consideraban como una representación del cielo y las estrellas. En el Yazidismo el Sol es considera como una fuente de bondad,
luz, calor pero sobre todo de vida. Sin Embargo el Yezidis
no son “admiradores del Sol”: Dios tiene crea el Sol y el Yezidis
se prostiernan ante esta creación divina [4].
Se
ha acusado falsamente al arcángel Taous de ser el Diablo durante
cientos de años por los musulmanes. Pero su distorsión de su verdadera
naturaleza no se popularizó antes del Siglo
XII, parece que durante los períodos previos los musulmanes
tenían una visión totalmente diferente del arcángel Taous.
Algunos líderes musulmanes elegían un pequeño aspecto o una característica del
Ángel Pavo Real y se lo acercaron de su visión del Diablo. Ahí tienes una lista
de alegaciones contra Malek Taous
que formaron parte de la tentativa de los musulmanes de convencer el mundo de
su carácter diabólico.
Acusación:
algunos líderes musulmanes mantienen que uno de los nombres de Malek Taous es Azazel, un nombre de Satanás.
Según el yazidismo, el nombre del suplente para Malek Taous al cual se refieren
no es Azazel, pero Azrail, un nombre que significa
“algo de precioso” [4].
Acusación:
El Ángel Pavo Real estaba en el Jardín de Edén y debido a su orgullo, se negó
el orden de Dios a prosternarse delante de Adán. Este espectáculo de
orgullo causó la caída de Lucifer y estableció una hostilidad eterna entre
Dios y el ángel Pavo Real. En la tradición yézidie,
se dice en efecto que el Ángel Pavo Real estaba presente en el Jardín de Edén.
Sin Embargo se negó a prosternarse delante de Adán porque dedicaba un amor
exclusivo a Dios y sólo hacía el obier. Los yezidis dicen que antes de la creación de Adán, el propio
Dios Supremo había informado a los siete Grandes Ángeles de no prosternarse
nunca ante otra entidad que [4].
Además
algunos musulmanes
piensan que el Yezidis son la gente del
califa Yazīd 1.o, cuyo reino impopular
hizo él a un enemigo de los Musulmanes Chiítas, ya que había matado al nieto
del Profeta Mahoma.
Pero el Yezidis no tiene ningún informe con el califa
Yazid, excepto una semejanza sonora [4].
Según
otra leyenda yezidie, Malek Taous probó su amor y su fidelidad a Dios negándose a
prosternarse delante de Adán. Para recompensarlo Dios el declaró a jefe de
los otros 6 ángeles, lo transformó en Sol y lo elevó al cielo. Cuando el Yezidis ruegan en dirección del Sol, llaman el Sol “Shams”, que es otra cara del Arcángel Taous.
Shams es el ángel transportador de luz. Es a través
de Shams que el Yezidis
entran en contacto con Dios. En los rezos, el Yezidis
se vuelven hacia la “Luz Divina” [4].
El Yezidis veneran también el fuego. Según el Yazidismo, el fuego es la encarnación del Sol sobre Tierra. Por otra
parte en las casas yezidies, un fuego debe siempre
encenderse. Se observa exactamente el mismo fenómeno en el Zoroastriens [4].
Las
tradiciones y las prohibiciones del Yazidismo
El Yézidis poseen dos libros consagrados: el Kitêba Cilwe, el Libro de las
Revelaciones y el Mishefa Reș, el Libro negro. El
Kitêba Cilwe describe a Malek Taous y su relación
especial con el Yézidis, mientras que el Mishefa Reș describe la creación del universo, de los
siete grandes Ángeles, del Yézidis y las leyes que
estos últimos deben seguir [4].
El Yézidis declaran que descienden muy de Adán. Son endogames y monógamos.
Toda conversión al Yazidismo es imposible: no se
convierte en Yézidi, pero se lo nace. Al Yézidis le gusta la naturaleza, honra los árboles y los
ríos. Su religión ellos prohíbe algunos pone, como la lechuga y les desaconseja
llevar el azul. Hoy en el Kurdistán iraquí,
los jóvenes llevan prendas de vestir al occidental, pero los antiguos guardaron
su ropa tradicional, amplios pantalones kurdos, larga camisa al cuello mellado,
túnica, y rodean. Se capsulan de un alto gorro de
fieltro marrón rodeado de un turbante. Las mujeres van de blanco vestidas, capsuladas de turbantes o de estropeados. Trae a los niños
a Lalesh, entre 6 meses y un año, regados de
agua de la fuente blanca sobre el frente, por un Sheikh
o un Pir. La circuncisión es extendida, pero no se
exige. Las muertes se entierran cerca de su pueblo, en tumbas cónicas,
inmediatamente después de su muerte [3].
Se
puede observar un importante número de ritos que el Yezidis
y el Zoroastriens tienen conjuntamente. El Yezidis ruegan 5 veces al día, como el Zoroastriens.
Se observa también que el rezo de la mañana yezidie
(durante el cual el Yezidis ruegan en dirección del Sol) se
asemeje al rezo zoroastrienne. Como el Zoroastriens, el Yezidis se
organiza en castas y tiene tabúes vinculados a los 4 elementos (tierra, fuego,
aire y agua). El Yezidis practican también el
sacrificio del toro (culto de Mithra), lo que
antes era practicado por el Mazdéens. El Yezidis y el Zoroastriens
comparten el mismo día festivo: el miércoles [2].
Los
animales tienen un lugar especial en las viejas religiones, especialmente en Mitraísmo. Se pinta a Algunos animales sobre los iconos Mithriaques, y los mismos animales están representados
sobre el templo Lalesh. Sus interpretaciones son tan
idénticas a las de la religión mithriaque. Mithra,
un divinidad iraní, sacrificó según la leyenda a un toro. El Yezidis hacen así mismo en otoño. Sacrifican cada año a un
toro para la humanidad entera y para un mundo más armonioso. En el tiempo
antiguo el toro simbolizaba el otoño y su sacrificio debía ir seguido de un año
verde, lluvioso y rentable. En el Mitraísmo la
serpiente simbolizaba el cosmos. El Yezidis
respetan especialmente a la serpiente (sobre todo la serpiente negra). Según la
fe yezidie, la serpiente es un símbolo de la sabiduría. A
la entrada del templo Lalesh, una serpiente negra
está representada. [2].
La
sociedad yézidie
La
sociedad yézidie es una sociedad de castas y clanes. El
Yézidis tienen un sistema de castas desde su
fundación, pero el reformador Sheikh Adi puso el sistema al día. En la cumbre de esta jerarquía
hay el “Príncipe”
yézidi, el “MIR”. Exactamente debajo él es el
Borracho Sheikh, el “Papa” yézidi.
El “Faqirs”, el “Qewels” y
el “Kocheks” (que son criados religiosos) sirven el
Borracho Sheikh. Todas estas jerárquico se pronuncian
por dos de las tres castas yézidies principales, el Sheikhs y el Pirs, mientras que
la mayoría del Yézidis hacen partido de la casta del Murides. La tradición religiosa prohíbe al Yézidis el matrimonio con las personas que practican otra
religión y entre los miembros de las distintas castas [4].
El
MIR es el jefe temporal y religioso del Yézidis. Es
reconocido por el Yézidis como su representante
oficial. El título del MIR es hereditario. El Borracho Sheikh
es el jefe espiritual del Yezidis. Está presente en
los encuentros religiosos importantes y en las ceremonias, especialmente
las que se hacen a Lalesh. Una vez al año el Borracho
Sheikh visita todos los pueblos yézidis
para dar sus bendiciones y celebrar ceremonias religiosas. Durante estas
visitas soluciona también los posibles conflictos entre los campesinos [4].
La
casta del “Sheikhs es la honrada de las tres castas:
el Sheikhs ejercen las funciones más importantes en
la religión. “Sheikh” es una palabra árabe que
significa a “dirigente”, “mayor de una tribu”, o entonces “hombre santo”. La
casta del Sheikhs fue fundada por sheikh
Adi y la adhesión a esta casta es hereditaria. La
casta del Pirs es la segunda casta religiosa del Yezidis. Pir es una
palabra kurda que
quiere decir a “anciano” o “mayor”. El Pirs y el Sheikhs asisten a los matrimonios, a las circuncisiones,
a los entierros y desempeñan el papel de consejero familiar. Hace hoy 40 clanes
familiares de la casta del Pirs, mientras que antes
del Siglo XII, allí tenía 90. La casta del Murides constituye la mayoría del Yézidis.
Esta casta no es una casta religiosa, sin embargo el Murides
pueden llevar un título
de nobleza (Ara, Beg ou alors Makhul).
Existe hoy 99 grandes familias en esta casta [4].
Una
de las primeras referencias conocidas sobre el Yézidis
es el Libro de la Gloria, llamado Crónico de los Kurdos, de Sheref ED-estruendo Khan, escrito en 1597. Este emir de Bitlis (cerca
del lago de Van,
en Turquía)
hace mención de siete grandes tribus kurdas, que habrían sido de un momento a otro
entera o principalmente yézidies. En la segunda mitad
del Siglo XIX siglo, el vicecónsul
francés de Mossoul, el Sr. Siouffi
demostraba, contra la opinión de los nestorianos locales, que el Cheikh Adi era musulmán, y no el
apóstol cristiano Addaï. Al mismo tiempo, el profesor
A.H. Layard estudia
seriamente a esta comunidad, y abre la vía a los estudios posteriores. Su
nombre permaneció como el del primer científico que examinaba el estudio del Yézidis. En Irak, del Yézidis
publicaron una recopilación de textos resultantes de la tradición oral del Yézidis y el Qewls. En la URSS se cita
el libro de dos autores yézidis, O. y J. Jelil: Kurdski folklor, publicado en 1978. Las principales obras
actuales de referencia son los de PH. G. Kreyenbroek y de J.S. Guest. El tema no se agota así, y estos últimos autores hacen
hincapié en el hecho de que el Yézidis no constituyen
una comunidad compacta, pero de las comunidades dispersadas, cada una
mereciendo un estudio particular.
Historia
del Yezidis sobre el espacio de antigua Urss
Algunas
tribus kurdas
(yézidies y musulmanas confundidas) ya vivían los
días Xviii y a principios del Siglo XIX siglo el territorio de la Armenia actual,
pero su llegada masiva del Asia previo se remonta a la Guerra de Crimea
(1853-1856), así como a la guerra turca russo
de 1877-1878. Según el censo zarista, cerca de 130.000 Kurdos musulmanes
y yézidis vivían en 1897 en el Cáucaso.
En La Actualidad, cuando se habla de los kurdos de Armenia, se trata
esencialmente del Yézidis. Una de las primeras
migraciones del Yézidis en el Cáucaso
del sur se desarrolló hacia 1874. El segundo y la más importante migración tuvo
lugar durante la Primera
Guerra Mundial. El tercero y la última ola migratoria tuvo lugar
entre 1918 y 1920 [5].
Según
los datos del censo efectuado por el departamento central de las estadísticas
en 1989, en el territorio de antigua Urss, se
contaban con 120.000 Kurdos: 17.000 en Azerbaiyán, 33.000 en Georgia (mayoritariamente yézidis), un poco más de 50.000 en Armenia (mayoritariamente yézidis) y alrededor de 20.000 dispersados en Rusia y en
las Repúblicas de Asia
Central. Los Kurdos transcaucásicos afirman que las autoridades
de las Repúblicas en cuestión infravaloraron estas cifras ya que, si una
determinada cuota era
pasada, los Kurdos podían entonces pretender a los privilegios sociopolíticos
previstos por la Constitución respecto al pueblo minoritario. Así pues, en
1989, según las fuentes kurdas, 170.000 kurdos vivían más en Azerbaiyán y de 80.000 en Georgia [5].
En
Georgia, el Yézidis viven principalmente en la
capital, Tiflis.
En La Actualidad, se entrevistan con algunas familias de campesinos
agricultores kurdos en las regiones de Kakhéti y Marneouli.
Las condiciones económicas críticas que Armenia cruzaba a
principios del Siglo XX siglo incitaron el Yézidis a
buscar trabajos estacionales que se les proponían en Tiflis [5].
Muy
rápidamente, estos urbanícolas integraron el modo de
vida urbano (si se puede emplear este término, en esta época) y se iniciaron a
los oficios manuales. La evolución de este proceso suscitó en los años
1940-1950 el nacimiento de un grupo social trabajador que se localizaba en las
ciudades industriales de Georgia como Tiflis y Roustavi. En los
años setenta, las autoridades georgianas hicieron un esfuerzo considerable para
aplicar reformas sociales y elaborar una política compleja que se destinaba a
las minorías del país,
a los Kurdos-Yézidis en este caso. Se hicieron
grandes progresos en el ámbito cultural y ya en los años ochenta Georgia tenía
la reputación de ser un importante centro cultural de Kurdos soviéticos.
Desgraciadamente, desde los años noventa, la situación se deteriora; la
población yézidie deja en masa el país y las
autoridades se niegan a apoyar el programa sociocultural sujeto a las
instancias gubernamentales por la inteligensia yézidie [5].
Con
los cambios históricos y las convulsiones soci-économiques de los países del mundo post soviético, el Yézidis se encuentran hoy en un “vacío” de información.
Actualmente, sufren un desinterés creciente de las autoridades de los jóvenes
países de Transcaucasia que tienden a doblarse más
o menos sobre sus nacionalismos.
Más de 150.000 Yézidis viven una nueva ola
actualmente de éxodo, por eso importante que los del principio del Siglo XX
siglo. Este éxodo tiene por consecuencia de desplazarlos más bien al norte,
hacia pueblo cuyo destino no comparten ni hábitos, ni costumbres, ni histórico
- contrariamente a esto que se describe en sus relaciones con el pueblo del Cáucaso del sur [5].
Actualmente,
las regiones del sur de Rusia albergan el mayor número de kurdos nunca
registrado en el territorio soviético; hay por la mayoría inmigrante desde los
países del Cáucaso del sur. Estas últimas décadas, en
los países occidentales, hay entre ellos un gran número de solicitantes de
asilo político, Francia
no haciendo excepción. En gran mayoría se trata de Kurdes-Yézidis. Hasta este tiempo
pasado, sus movimientos migratorios sólo se referían a los territorios
fronterizos con sus tierras históricas, en adelante, él serán necesario admitir
que el problema sociopolítico que plantea esta ola de migración no afecta ya
solamente los países Oriente Medio y también los del Cáucaso del sur [5].
Historia del Yézidis iraquíes
A
partir de 1915, en plena Guerra Mundial, el Yézidis
protegieron a los cristianos armenios y los Asirios,
que proseguidos por los Turcos y, se refugiaron en el Djebel
Sindjar. Acogieron alrededor del miles, hasta el
1918. En febrero de 1918, se negaron a suministrar el perseguidos, los
defendieron contra los Turcos que habían enviado contingentes en el Sindjar. Llevaron duros combates, pero, inferiores en
personal, mal armado, se pegaron cerca de Balad. Se refugiaron en las
montañas con los cristianos. Entregados por los Ingleses del yugo otomano, aceptaron
reconocer como su jefe Hemo Soro,
elegido por su liberadores [3].
En
1933, el Yézidis del Sindjar
no optaron por Siria,
sino por el Irak independiente. En 1934, se planteó el problema del servicio
militar, del que se eximían por un firmán desde 1849.
Pidieron en Bagdad, no la exención del servicio militar, pero la constitución
de una unidad especial yézidie. El Gobierno iraquí,
deseoso de unificar el país, de asimilar pueblo y a comunidades en un único
pueblo, una única religión, el islam sunnite, se negó neto. Hubo una rebelión contra el régimen
de Bagdad en Sindjar y en el territorio habitado por
el Yézidis. Esta rebelión, rastro bajo la dirección
de Daoude Daoud, Sheikh yézidi del Mihirkam, fue seguido parcialmente por las otras tribus.
Bagdad envió para represalias al general Bakr Sidqi,
con una columna. La represión fue sangrienta en el todo Sindjar,
de los pueblos incendiares, 2000 de presos desplazados hacia el sur. Se colgó
Dos notables cristianos, que habían sostenido a Daoude
Daoud, a Mossoul. Después
de varios meses de combate, en la noche del 12 al 13 de octubre, el jefe Daoude Daoud fue deshace, herido,
se huye en Siria donde
se internó. En 1936, el Gobierno iraquí publicó una amnistía; los rebelados yézidis pudieron volver de nuevo en ellos. Daoude Daoud volvió a entrar a Irak, fue
conducido al pueblo de Sanate, al norte del país, y
vivirá en exilio [3].
Bajo
el régimen de Saddam Hussein,
el Yézidis sufrieron de una política de arabización.
A Menudo unidos al Peshmergas, combatientes kurdos,
lucharon contra las tropas baassistes. Se
destruyeron aún Varios pueblos yézidis [3].
Desde
1991, y en 2003, la caída de Saddam Hussein, el Gobierno autónomo del Kurdistán,
reconoce a esta comunidad. Valoriza la participación del Yézidis
en la resistencia kurda, contra la opresión del régimen de Bagdad. Ve en ellos a una
etnia kurda. El derecho del Yézidis a practicar su
culto es reconocido por la nueva Constitución iraquí y por la Constitución del Kurdistán federal. Están representados al Parlamento, y
tienen dos Ministros [3].
A
Pesar de su voluntad de permanecer a la divergencia de los violentos conflictos
confesionales y políticos que ensanglantent una gran
parte de Irak,
en 2007 las relaciones con las comunidades sunnites vecinos
se deterioraron seriamente. El 14 de agosto 2007, esta comunidad ha sido el
objetivo de cuatro atentados suicidios en la provincia de Nínive
que hacía más de 400 muertes [8]. Este ataque es una del la más
fatal que haya conocido Irak desde la inversión de Saddam Hussein
en 2003. Es el atentado también más fatal desde los atentados del 11 de
septiembre de 2001 en Estados Unidos [9].
El Yézidis que se encuentra en otras partes del Kurdistán
En Turquía, los yézidis viven en el sureste del país, más
concretamente en la región Urfa-Viransehir.
Pero su número disminuyó desde los años setenta, donde la comunidad contaba con
80.000 personas: 23.000 en 1985, 423 solamente según el censo de 2000 y
finalmente 377 en 2007
(entre los cuales Urfa 243, Batman 72, Mardin 51, Diyarbakır 11 personas). Immigraron
en Europa,
sobre todo en Alemania
(50 000 personas) y en Suecia (20 000 personas). Sin Embargo fuentes
no gubernamentales [Que?] describen una decena de millares en la
región de Van y el Cáucaso.
En
Siria, la comunidad yézidie cuenta con alrededor de
150 000 personas. Se instalan esencialmente sobre la frontera iraquí, en el
Noreste.
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