Religiones y
Creencias
Unitarismo
El unitarismo es una doctrina cristiana específica
que mantiene que Dios
es uno y se distingue de la Trinidad cristiana: Padre,
Hijo y Espíritu Santo. Según esta doctrina, Jesús es el hombre que es el más
próximo a Dios, del divino. En cuanto al Espíritu Santo, es: en el Padre, en
Jesús - su hijo privilegiado.
La
corriente cristiana unitaria extrae su origen de las corrientes del libre
examen prénicéens estrictamente monoteístas cuyos
conocida es el arianisme en los debates celebrados
durante los concilios christologiques del siglo IV.
La
distinción debe hacerse entre un unitarismo dicho bíblico y el unitarismo-universalista.
Para unitarios-universalista no se debe definir el unitarismo como una doctrina
exclusivamente cristiana y antitrinitariste.
Eso presupondría que el trinitarisme es la
doctrina patrón ante la cual todos los se miden. Sería olvidar que la única
pregunta de Dios es
planteada por las tres religiones abrahámicas y
que el islam y hay por el unitarismo (Dios es uno y
también único). El unitarismo bíblico, en lo que lo concierne, tiene un enfoque
más fundamentalista de la Biblia.
El
unitarismo no debe confundirse con las Iglesias uniatos o también las Iglesias
unidas.
Principios
de fe
Contrariamente
a los Christologías cristianos dominantes, los, por
ejemplo, de las Iglesias Católicas, ortodoxos o resultantes de la Reforma,
los unitarios antecedentes no reconocen a Trinidad.
A
esto se añade para algunos la fe en la razón humana [1]. Éstos adosan a las virtudes
cristianas de fe, caridad, y esperanza, la de libertad, razón y tolerancia. El
papel de la Biblia
como fuente de revelación, pero libre de interpretación, existe
siempre en el unitarismo histórico [2].
Junto
a estos cristianos unitarios, muy presentes en Rumania y Hungría [3], una corriente unitaria universalista
procura desarrollar espacios de división, en los cuales la referencia a la
Biblia no es ni obligatoria, ni necesaria. Los participantes a las asambleas
unitarias universalistas pueden proceder de distintas vías espirituales, o no
inscribirse en ninguna tradición religiosa, cada uno manteniendo su libertad de
su investigación y su vía.
Historia
Artículo
detallado: Christología.
Los
unitarios se reivindican de las corrientes no trinitaires
del cristianismo en particular de los judeocristianos ebionitas
y ariens, que antes del concilio de Nicea no reconocía a la división de Dios en tres personas.
Los judeocristianos
Después
de la muerte de Jesús,
los que habían visto en él a un profeta y que esperaban la llegada del Reino
prometido, se agruparon en pequeñas comunidades, rechazando a cualquier otro
magisterio que el de Jesús. Se los nombra hoy judeocristianos [4].
Estas
comunidades, a veces rivales [5], formaban parte integrante del
judaísmo cuyas ordenanzas respetaban que incluían la circuncisión, la abstención
de carnes muy conocidas impuras, etc
Una
amplia parte de ella reconocían en Jacques [6] el pilar principal del
cristianismo palestino [7] debido al hecho de que
había sido el “hermano” del Mesías [8].
El
debate entre algunas de estas comunidades y Pablo de Tarso sobre la
conversión de los no judíos dio nacimiento al cristianismo calificado a veces
de paulinien. Vuelto hacia la conversión del agradables,
esta corriente que algunos nombran también cristianismo pagano [9], triunfó tanto más rápidamente
cuanto que los Romanos destruyeron el Templo de Jerusalén en 70. A Partir de
este momento, y según esta lectura, los judeocristianos no tuvieron más de
centro espiritual y las comunidades que se desarrollaron fueron entonces sobre
todo las centradas en torno a las enseñanzas de Pablo y sus partidarios [10].
Ebionismo
Sin
Embargo entre los grupos judéo cristianos que
subsistieron, evidentes terminaron por dar nacimiento al ebionismo [11]. Ébionite
viene de una palabra hebrea que significa pobre. Su doctrina se
resume hasta cierto punto al Sermón sobre la Montaña, texto que podría
encontrar su inspiración de otro texto apócrifo Judío, los Testamentos de los doce patriarcas.
Aparecidos en el siglo III, los ebionitas seguían
observando la ley
mosaica, en particular, la circuncisión, y sólo retenían de los
cuatro Evangelios, un réélaboration griego del
Evangelio según Mateo [12]. Para ellos Jesús no era Dios
de ninguna manera personificado. Había nacido como cada uno de un hombre y de
una mujer. Ciertamente, poseía, como profeta, una diferente estatura de la del
humanos los ordinarios, pero si les era superior era solamente por sus
virtudes y su calidad de profeta. En cuanto a saber si hubiera sido el Mesías,
los ebionitas no se pronunciaban, dejando toda
libertad al fieles. El ebionismo termina por
desaparecer sin ruido, fundiéndose en otras comunidades.
Artículo
detallado: Cristianismo
antiguo.
Arianisme
Artículo
detallado: Aèce de Antioquía.
Al
principio del siglo IV nace una escuela de pensamiento en el origen de la
creación de una ortodoxia
cristiana por reacción: el arianisme, del
nombre de su fundador, el sacerdote Arius (256-336).
Éste era el alumno probablemente de Mélèce, organizador
de la resistencia interna en Alejandría en la persecución de Dioclétien,
en 306.
Se encontró pues a la cabeza de una de las comunidades de Alejandría había de
una gran consideración ya que era un predicador ardiente, poeta, disponiendo de
argumentos sólidos [13].
Sus
ideas sobre las relaciones de Jesús y su Padre del cielo volvían a
entablar en parte con el cristianismo judéo: Jesús
sin ser un simple profeta, no era Dios sino dios. Numerosos serán los que se
adjuntarán él, sacerdotes y laicos, olvidando las doctrinas que Arius denunciaba como no conforme a los Evangelios. Fue
varias veces anathématisé, lo que no le impidió de
ninguna manera seguir predicando, registrando entonces a su vez aprobaciones y
condenas (véase arianisme).
A
partir de la Reforma
Antitrinitariens de
la Reforma radical
Artículo
detallado: antitrinitarisme.
La
primera rama, teológica y social, a cuyo movimiento más conocido es
contemporáneo de Martin Luther es
el del anabaptismo
de Thomas Müntzer. Entre las distintas
corrientes de esta Reforma
radical, algunos eran antitrinitaires
muy teniendo distintas posiciones bastante:
Hubo
pues antitrinitaires en todos los países de la Europa
Occidental: en Alemania, Holanda, Alsacia, en
Francia, en Suiza (Basilea, Zurich y Ginebra), al De
Los Grisones y en Italia del Norte.
Conviene
hacer hincapié en el papel importante desempeñado por los antitrinitaires
italianos,
favorables al anabaptismo
y teniendo su centro en Venecia. ¡En 1550, en esta misma ciudad,
el sínodo de los obispos anabaptistas italianos, representando alrededor
de setenta parroquias, adoptó una confesión de fe en 10 artículos, cuyo primer
artículo estipulaba la fe de este sínodo en Jesús verdadero hombre y no dios!
La
reacción fue inmediata: la Investigación italiana prevalece contra todos reformados cualquiera
que son, empujándolos estos últimos al éxodo hacia los De Los Grisones, hacia Suiza, etc
Calvin acogió a
un grupo de este reformados italianos que organizó pronto una Iglesia reformada
italiana en Ginebra. Entre estos refugiados había antitrinitaires:
Georges Biandrata
(que fue condiscípulo de François Rabelais
en Montpellier y que era profesor en Pavía); Alciati y Gentile,
así como Mathieu Gribaldi,
quien habitante a Farges en el país de Gex visitaba
a menudo a sus amigos en Ginebra, o también, otro visitante en Ginebra, Lelio Sozzini.
Estos dos últimos intentaron, en 1553, pero en vano, de descender a la
clemencia, los adversarios de Michel Servet.
Perseguidos por Calvin, Biandratra,
Alciati y Gentile se
huyeron de Ginebra en 1558 y viajaron a Polonia.
Difusión
Por
Lo Que Se Refiere a la difusión histórica del unitarismo durante el período de
las Luces:
Persecuciones
Hasta
nuestros días, juguete de las ambiciones religiosas politico
de potentes vecinos, Transilvania vivió variados
períodos de opresión, pero el espíritu de independencia de su pueblo permitió a la Iglesia unitaria
subsistir clandestinamente a pesar de la persecución. Las
primeras opresiones, al final del siglo XVI, fueron calvinistas. A Continuación
llegaron los perseguidores católicos, cuando Hungría estuvo ocupada por los Austríacos entre 1690 y 1867. Los unitarios
pudieron con todo gozar de una libertad relativa en Hungría, país entonces bajo
el corte de los Turcos.
Hubo allí un centro, a Pécs (sur de Hungría).
La
Iglesia unitaria de Transilvania con sus filiales en Hungría,
conoció una nueva respiración desde 1821, cuando los antitrinitaires
ingleses y los unitarios húngaros se descubrieron mutuamente. Estos vínculos se
concretaron por una ayuda material y moral ofrecida a los opresos. Estos
hermanos anglosajones adoptaron también el nombre de unitarios en Gran Bretaña,
y sobre todo a Estados Unidos de América donde los unitarios se contaban por
centenares de millares, y esto sin contar aquéllos
que, perteneciendo al mismo tiempo a otras Iglesias, eran personalmente de
simpatía unitaria.
Algunos mártires
Al
Igual Que las confesiones cristianas en el siglo XVI, los unitarios sufrieron
persecuciones por parte de las otras confesiones - católicos y sobre todo
calvinistas: retractaciones obtenidas bajo la amenaza, exilio, ejecuciones, etc
El
15 de abril 1539 se
quemó a una mujer de 80 años, Hélène Weigel, después de diez años pasado en prisión a raíz de
una denuncia (la del obispo del lugar en este caso) a la hoguera en Cracovia.
Creía en la unidad de Dios pero rechazaba a Trinidad. Su rechazo en
bloque de los dogmas y ritos de la Iglesia Católica fue la causa de su condena.
Antes de que el verdugo ponía el fuego a las gavillas, se limpió: “El alma del
que permanece en la verdad no podría condenarse”.
El
27 de octubre 1553
el médico español Michel Servet,
condenado por los calvinistas ginebrino, sufría la misma suerte. Negaba el divison de la gasolina divina en tres personas distintas.
Para coronar todo ello, tal como ocurre con los anabaptistas, predicaba el
bautismo de los adultos. Juan Calvin aprobó la
condena, deplorando no obstante que la hoguera no fue sustituida por la degollación,
menos cruel.
La
hoguera del Holandés David Joris en 1559 en Basilea merece
citarse. En efecto, después de escandalizar la clero por sus escritos, vino a
terminar sus días cerca de Basilea bajo un falso nombre hubo en 1556. Tres
años más tarde se descubrió su identidad; ¡se lo condenó pues, exumó su cadáver que se quemó con sus escritos!
El
30 de abril 1632,
en Ginebra,
el Pasteur Nicolas Antoine
era atado por el verdugo y su cadáver quemado. Había predicado la
unidad de la gasolina divina sin distinción de personas, la obediencia a la Ley
otorgada por Dios
a Moisés sobre Sinaí, la necesidad
para el creyendo circoncir, la observancia del Sabat y la
abstención de carnes impuras. Creía que el Mesías a su segunda vuelta
sería una vez más un hombre. Negaba la doctrina del pecado original, predicaba
la responsabilidad de cada uno en la obtención de hola y pensaba que el Nuevo Testamento contradecía
el Antiguo.
Los
sociniens ingleses
El
período de John Biddle (1615-1662)
a Joseph Priestley (1733-1804) puede considerarse como
el paso del socinianisme más bien fundamentalista a
los principios del unitarismo liberal [14]. Había un grande remueve-meninge en la época de idea, con pensadores reconociéndose
en ideas como el socinianisme (Pablo Best y
John Biddle),
el sabellianisme (John Fry),
el arianisme (John Knowles,
Thomas Collier, William Whiston
y Pablo
Hobson) y el universalismo (Richard Coppin, John Reeve
y Ludowicke Muggleton).
El
unitarismo bíblico-fundamentalista siguió sin embargo hasta nuestros días con
el Cristadelfianos y de otros grupos
unitarios adventistas como la Iglesia de Dios de la fe abrahámica o
la Iglesia de Dios
(Séptimo Día).
Unitarismo
contemporáneo
El
unitarismo se mantuvo bajo su versión cristiana histórica en las Iglesias de Transilvania, Hungría, Gran Bretaña, en Noruega y Boston en
Estados Unidos (en particular, el King' s Chapel). Además, asociaciones nominativamente
“cristianas unitarias” aparecieron a partir del final del Siglo
XX siglo
y a principios de nuestro siglo en Gran Bretaña, Francia, Italia
y en África negro (Burundi, Congo Brazzaville, el
Congo Kinshasa).
A
este componente cristiano se añadieron, a partir de 1961, el universalismo,
herencia de la Iglesia
universalista de América (predicando el hola para todos). El
unitarismo-universalismo nació de la fusión en dicha fecha de la
Asociación unitaria americana (AUA, 1825-1961) y de
la Iglesia universalista encima nombrada (1779-1961). Las congregaciones
americanas ya se habían abierto a los agnósticos y a los ateos en investigación
espiritual a partir del último cuarto del Siglo
XIX siglo.
Yendo más lejos, el unitarismo-universalismo pone por su parte, todas las
religiones humanas sobre el mismo nivel, el cristianismo, siempre respetado, no
está ya en el centro, ni en posición mayoritaria en este movimiento.
Se
varía más la esfera de influencia unitaria así hoy. Algunas de estas
sensibilidades se encuentran a escala mundial en el Consejo internacional
del Unitario y universalistas (inglés: International Council
of Unitarians and Universalists,
ICUU). Para más información en francés sobre el ICUU, ver el lugar de la Asamblea fraternal de los cristianos
unitarios (AFCU) [1] a la rúbrica
relativa a esta instancia.
Doctrinas
Al
Igual Que las tradiciones vivas, el unitarismo (algunos prefieren el anglicismo el unitarismo)
presenta caras diversificadas.
Si
al origen, las iglesias cristianas antitrinitaires,
eran relativamente conservadores, la llegada “del Nuevo Mundo” y la creación de
los Estados Unidos, a menudo en torno a personalidades unitarias, le aportó un
nuevo principio de respiración.
Por
ejemplo, el Pasteur y filosófico Ralph Waldo
Emerson - uno de los raros teólogos que
haber encontrado gracias a los ojos de Nietzsche -
desarrolló filosofía de la existencia donde la idea de la interdependencia del
vivo y del mundo desempeña un papel clave.
En consecuencia,
deseoso de desarrollar contactos con personas resultantes de otras vías
espirituales, y también de distanciarse del cristianismo “clásico”, de numeroso
unitarios se declararon universalistas. Para ellos, la cuestión de la unidad de
Dios no era ya central. La unidad debía en adelante buscarse en los seres
humanos, y también en la relación del humano del mundo.
Por
fin, según la corriente mayoritaria del unitarismo-universalismo, resultante de
la fusión de las comunidades universalistas y unitarias en Estados Unidos en
1961:
Las congregaciones reciben humanistas, agnósticos, ateos, teístas,
cristianos liberales, a néopaganistes y
espiritualistas de la tierra. Las congregaciones son
vinculadas por una serie de principios comunes, cada persona decidiendo la
creencia que lleva hacia estos principios [15].
Estos
principios son los siguientes: La libertad de conciencia y pensamiento, el
valor y la dignidad inherentes a cada persona, la justicia y el compasión en las
relaciones humanas, la responsabilidad en la protección y la promoción de la
vida, el compromiso en favor de los principios democráticos [16].
Al hablar de creencia y teología, es importante tener en cuenta que el
unitarismo-universalismo se considera como una manera de practicar la religión
más bien que una doctrina religiosa. Hay una
investigación permanente de sentido, objetivos, valores y profundidad en la
vida de una persona. Se afirma que todos los individuos tienen el
derecho a hacer su propia investigación y todas las personas no van hacia las
mismas creencias [15].
Aunque algunas congregaciones son siempre cristianas liberales, hoy
solamente 20 para - cientos de los UU se calificarían
de cristianos. Pues la religión unitaria
universalista no puede darse por enteramente cristiana [15].
Difusión del unitarismo
En el mundo
Los
unitarios están sobre todo presentes en Estados Unidos (más de 150.000 adultos
inscritos en las congregaciones o sea una participación total estimada en
630.000), en Rumania (80.000 miembros contabilizados en 1992), en el Canadá
(5.400 miembros), en Gran Bretaña (a más de 5.000 miembros), en Hungría,
Alemania, la República Checa y en Polonia.
Aparte
de Norteamérica y Europa, se tiene en cuenta una fuerte presencia en India (10.000
miembros en país kashi) y, más recientemente, a
Filipinas (2.000 miembros). Pequeñas comunidades existen en la mayoría de los
otros países europeos, en América Latina y en algunos países de África negro
(Sudáfrica, Nigeria, Uganda, Burundi, Congo Brazzaville
y el Congo Kinshasa).
En
Europa francófona (Francia, Bélgica, Suiza), son poco numerosos, no más de un
centenar, presentes o en el transcurso del protestantismo liberal o en
las dos asociaciones unitarias francesas (Asamblea Fraternal de los Cristianos
Unitarios - una veintena de miembros - y Fraternidad Unitaria de Nancy - una
decena de miembros -).
Unitarios
bíblicos - no universalistas - se reúnen en organizaciones o iglesias más
conservadoras, como la Iglesia de Dios de la fe abrahámica o
la Iglesia de Dios
(Séptimo Día), o también la agrupación de iglesias Truth y Fellowship.
En Francia
Asociaciones
disueltas
Las
asociaciones francesas se caracterizan por un reducido número de miembros. A
Veces solamente un fundador y 2 ó 3 miembros.
Asociaciones
existentes
Algunos teólogos
Algún unitarios famosos
·
Isaac Newton (1642-1727), físico inglés,
que fue miembro de la Iglesia unitaria de Inglaterra.
·
Robert Burns (1759-1796),
poeta escocés.
·
Pablo Revere (1735-1810), héroe
americano.
·
John Adams (1735-1826), presiden de Estados Unidos de
América.
·
Thomas Jefferson (1743-1826), presiden de
Estados Unidos de América.
·
John Quincy Adams (1767-1848), presiden de
Estados Unidos de América.
·
Phineas Taylor Barnum (1810-1891).
·
Béla Bartók (1881-1945),
compositor húngaro.
·
Ambrose Bierce (1842-1914), novelista y humorista americano.
·
Neville Chamberlain (1869-1940), Primer Ministro
de Reino Unido.
·
Charles Dickens (1812-1870),
escritor inglés.
·
Ralph Waldo Emerson (1803-1882), escritor
americano.
·
Millard Fillmore (1800-1874), presiden de Estados Unidos de
América.
·
Nathaniel Hawthorne (1804-1864), escritor
americano.
·
Herman Melville (1819-1891)), escritor
americano.
·
Linus Pauling (1901-1994),
chimiste.
·
El Sir Henry Toca (1818-1899),
benefactor inglés.
·
Frank Lloyd Wright (1869-1959),
arquitecto americano.
·
Michael Balint (1896-1970), psicoanalista húngaro convertido del judaísmo.
·
¿André Malet
- 1989),
traductor en francés y biógrafo de Rudolf Bultmann.
·
Juan-Jacques-Caton de Chenevière
(1783-1871)
·
Albert Schweitzer
(1875-1965), Pasteur,
teólogo, médico, organista francés.
·
Théodore Monod (1902-2000) naturalista,
escritor, viajero.
Este
artículo justo de los materiales copyleft resultantes
de Correspondencia unitaria, en octubre de 2002.
Notas
y referencias
1.
↑ En las Unitarias universalistas (e.g.FAQ de los UU de Quebec [archivo]) tal que eso es visible en corrientes
históricas tal como dan prueba las cartas de los Estudios Evangelio y Libertad y el Protestante
2.
↑ En el unitarismo histórico Véase los
ejemplos en Polonia, en Hungría y en el protestantismo liberal
3.
↑ Ver artículos especializados Pequeña iglesia
polaca e Iglesia unitaria de Transilvania teniendo en
cuenta las distintas divisiones de Polonia y
las reorganizaciones de fronteras en Europa Central
4.
↑ AFCEB, el judeo-christiansime en todos sus Estados, CIERVO
5.
↑ Daniel Marguerat et
alii, Introducción al Nuevo Testamento, Labor y Fides y Trocmé, las infancias del
Christiansime, Noesis
6.
↑ Bernheim, Jacques, el hermano del Señor, Noesis y Trocmé, op.cit.
7.
↑ atención a la palabra palestino-que no
debe tomarse en su sentido contemporáneo y prorrogarse a Dan Jaffé, el Judaísmo y la llegada del cristianismo., CIERVO
8.
↑ es decir, miembro de su parentelle,
la proximidad exacta siendo propenso a polémica - ver el artículo Jacques el Exactamente
9.
↑ Trocmé, op. cit.
10. ↑ Daniel Marguerat, op.cit.
11. ↑ François Blanchetière, En
los orígenes judíos del cristianismo, 1993
12. ↑ Claudio Moreschini, Enrico
Norelli Histoire
de la literatura cristiana antigua griega y latina 2000 de p84 “los fragmentos citados por Epiphane
ponen de manifiesto que este Evangelio no es un original de ninguna manera
arameo del Mateo canónico (que se redactó en griego) pero que constituye un réélaboration griego de este último.”
13. ↑ J.E. Rubenstein, el
día en que Jesús se convirtió en Dios, Bayard, 2000
14. ↑ The
15. tieneb c 100 cuestiones [archivo]
16. ↑ ICUU - Funding
[archive]
<<<
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