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Sunismo
El sunismo (árabe: سني sunnīy)
es la corriente religiosa mayoritaria del islam. Representa 85
al 90% de los musulmanes [1], [2]. Se vincula a veces con una
visión ortodoxa del islam [3].
Lo
que distingue las corrientes
del islam son principalmente la
interpretación de la religión mientras que pueden referirse a las mismas
fuentes utilizadas para escribir el derecho musulmán. Los sunnites
se ponen de acuerdo sobre cuatro fuentes de referencia principales: el Corán,
libro revelado al profeta del islam Mahoma, el sunna, que son
los casos no directamente mencionados en el Corán, luego el consenso de los
jurisconsultos musulmanes y la deducción jurídica (Qiyas).
El sunismo posee a varias escuelas jurídicas (madhhab),
teniendo todas las mismas creencias. Las cuatro principales escuelas que son el
hanafisme,
el malékisme, el chaféisme y el hanbalisme.
Cada corriente se reclama más o menos de una escuela.
La
palabra sunnite se basa en la palabra “sunna” que
representa pues la línea de conducta de Mahoma [4]. Sus actos tienen pues valor de
ley y todos se compilan en distintos relatos llamados “hadith”
cuyas principales recopilaciones son el Sahih al-Bukhari
y el Sahih Muslim,
dados por casi auténtico o completamente por el conjunto de los musulmanes sunnites [4].
Constituyendo
una de las tres grandes divisiones del islam, los sunnites se designan en árabe como los hombres del “sunna” y
de la comunidad (ahl al-sunna wa'
l-djama ` a). Se los nombra también simplemente ahl al-Kitab: hombres el Libro
(el “Corán”),
o ahl al-djama ` tienen, o ahl al-idjtima ` (= idjma `): hombres del consenso (véase Henri Laoust, Cismas en el Islam). En comparación con el “shiites”
y al “kharidjites”, se los llama a veces “musulmanes ortodoxos”.
Pero el concepto de ortodoxia conviene mal aquí, ya que el islam
no conoce a ningún magisterio capaz de definir tal norma. El criterio del “idjma”,
al cual los pensadores “sunnites” recurren a
veces para definir su sistema, no es más que una norma ideal que cada uno alega
y aplica a su manera. Hay, en realidad, divergencia sobre la idea que se forma
y sobre la realidad que se le confiere: ¿se trata del consenso de la comunidad
muy entera, de los doctores de las grandes metrópolis (amsar),
o simplemente de los Camaradas del “Profeta”? Además este consenso, cualquiera que
sea, no dispone de ningún órgano definido para expresarse y a no imponerse: el islam no tiene ni “papa”, ni “sínodo”,
ni “concilio”.
Decirlo Todo lo que se puede, es que el sunismo,
tomado en su conjunto, corresponde a un islam mayoritario,
aunque admita en la realidad una gran variedad de opiniones que se oponen sobre
cuestiones, a veces importantes, de “teología” o de derecho, sin que resulta de las
divisiones irreducibles en la comunidad. Estas divergencias dan lugar, entre
científicos, a peleas de escuelas que se condenan las nuestras sin
excomulgarse, ya que denunciar un hombre como inexacto (takfir)
es un acto si graba que vuelve legal su puesta a muerte. A diferencia de los kharidjites, los sunnites fueron
en general muy prudentes en el empleo de esta arma y se hacen gloria.
Geográficamente,
los sunnites se extienden en África el Septentrional,
en Libia y Egipto, en Arabia Saudí, Siria e Irak, en
Pakistán, Indonesia, África negro; se los encuentra a veces solos, a veces
mezclados a minorías kharidjites (África el
Septentrional) o shiites (el Líbano, Siria, ` Irak,
la India); a veces adjuntos a un islam que quiere ser
“árabe”
(Corán árabe, Profeta árabe), a veces a un islam más
o menos alterado por la integración de creencias y hábitos antiguos en el
pueblo islamizado.
Jurisprudencia
Las
cuatro grandes escuelas divergieron sobre cuestiones de jurisprudencia pero son
unánimes sobre los fundamentos de la creencia (Aqida),
a saber el Corán y
el sunna de Mahoma
según la comprensión de sus camaradas. Estos tres fundamentos son privilegiados
con relación a la razón. En el islam mediaval, se encontraron muy difícilmente las
interpretaciones religiosas liberales de algún filosóficos o a islamologues modernos.
Las
cuatro escuelas se reconocen mutuamente como válidos y verídicos, y las
diferencias que los caracterizan son relativamente minúsculas.
Teología
Según
algunos movimientos, algunas cuestiones teológicas no encuentran
respuestas claras en el Corán, como la naturaleza de Dios, el libre árbitro o la eternidad de la existencia.
Varias escuelas de teología y filosofía se desarrollaron para responder a estas
cuestiones, cada una pretendiendo destacar de la verdadera tradición musulmán sunnite.
Contrariamente
a las cuatro escuelas de jurisprudencia, estas escuelas teológicas se
contradicen. Abastecen a las divisiones en el sunismo:
Escuelas
teológicas marginalizadas o desaparecidas [9]:
Los
sunnites, a saber los asharites
y los maturidites, explicaron que el hombre no crea
sus actos, sino que lo adquiriera. En otras palabras, el hombre orienta su
voluntad hacia el acto y es Dios que lo crea (cf. traité Tahawiyya, Sanouciyya, Nasafiyya etc). Los motazilites consideran que el hombre e incluso los animales
son creadores de sus actos.
Fiestas
específicas
Las
dos fiestas auténticamente consagradas de los sunnites
son:
Se
encontrarán también otras fiestas como la del nacimiento del profeta Mahoma (Mawlid)
o la del nuevo año del calendario islámico. Las son sin embargo objeto de vivas
críticas en la comunidad ya que no tendrían ningún fundamento y ningún vínculo
con las fuentes primarias del islam.
Notas
y referencias
1.
↑
Islam Today [archivo], Islam: Imperio of Faith, PROBLEMAS. Consultado el 2010-12-17
2.
↑
Sunnite [archive], Encyclopædia Britannica Online. Consultado el 2010-12-17
3.
↑
Sunni and Shia Islam [archive], Library
of Congress Country Studies. Consultado el 2010-12-17
4.
a y b Sunna [archivo],
Merriam-Webster. Consultado el 2010-12-17
5.
↑ Évariste Provençal, Estudios
de orientalismo dedicados a la memoria de Lévi-Provenzal,
Volumen 1, éd. Maisonneuve y Larose,
París, 1962, p. 203
6.
↑ (en) Roland Anthony Oliver y Anthony Atmore, Mediaval Africa,
1250-1800, éd. Cambridge University
Cerca, Cambridge, 2001, p. 36 [archivo]
7.
↑ Charles
Saint-Prot, Islam, el futuro de la tradición entre revolución y occidentalización
8.
↑
Bülent Þenay, “Ash' ariyyah
Theology, Ashariyyah [archive]”, BELIEVE
Religious Information Source. Consultado el 2006-04-01
9.
↑ Rachida Rostane, memoria o
tesis (versión de origen) Fiestas religiosas y profanas en el Occidente
musulmán a la Edad Media
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