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Jariyismo
El jariyismo (árabe:
ḫawarij, خوارج, “disidentes”) está con
el sunismo y el chiismo una de
las tres principales ramas del islam. Se divide a
su vez en distintas comunidades y tendencias.
El Kharidjites así fueron nombrados por Ali para designar todo
movimiento musulmán contestatario, que importa sus pretensiones y sus métodos,
sin embargo radicalmente opuestas.
Los ibadíes, pacifistas, hicieron secesión durando su reino acusándole su
comportamiento peleón, se negaron a ir en guerra y permanecieron a Bassora.
No garantizaron pues la escalada de violencia según su salida.
La
rama kharidjite tomó de la amplitud a causa de la
denegación del arbitraje entre Ali y Movido ` âwîya después
de la batalla de Siffin que se los había opuesto en 657. Esta
batalla entre musulmanes había sido fatal y Ali aceptó la idea de un arbitraje
para decidir el baño de sangre. En Principio partidarios de Ali, los kharidjites se retiraron y condenaron los dos campos.
Acusaron a Ali haberse sometido a un arbitraje ya que “el arbitraje sólo
pertenece a Dios”. Esta fórmula vale otro nombre al jariyismo
el del muhakkima (árabe: muḥakkima,
محكّمة) lo que designa a la
comunidad de los que pronuncian la fórmula “el arbitraje sólo pertenecen a
Dios”. A su modo de ver, una vez aceptado por Dios, el califa no tenía el derecho
a dejarse cuestionar por humanos. Se basan en este versículo del Corán:
“Si
dos partidos de que creen combattentrétablissez
la paz entre euxSi
uno se rebelan aún contra otro,
Luchan contra el que se rebelleJusqu'
para que se inclina ante el orden de Dios. ”
-
El Corán,
“los Apartamentos”, XLIX, 9; (AR) الحجرات.
El
clan rebelde era, desde la opinión kharidjite, el
Movido de ` âwîya que habría debido inclinarse
delante de Ali.
Mientras
que su intención era dirigirse hacia Siria para combatir de nuevo Movido ` âwîya, Ali dut combatir los kharidjites a la batalla de Nahrawân (en) cerca
de la ciudad de Bagdad
actual en 658. Los kharidjites se
pusieron en fracaso, y mucho se mataron, pero después de esta victoria su
ejército se negó a volver a salir al combate contra Movido ` âwîya. Ali dio la vuelta a Koufa.
Tres años más tarde de los extremistas kharidjites organizaron el triple asesinato de los
protagonistas de este arbitraje. Movido ` âwîya
en Damasco, Ali a Koufa
y el árbitro del conflicto ` Amrû en Egipto debían ser asesinados el mismo
día.
Movido
` âwîya resultó herido y sobrevivió y ` Amrû escapó completamente al atentado (661).
El jariyismo berberisco al principio de la Edad Media era una
forma de oposición a los Árabes (Omeyas, Abasíes y Fatimides).
La
doctrina
El jariyismo es una práctica puritana del islam,
a la moral rigurosa,
condenando todo lujo. La fe sólo tiene valor si es justificada por las obras.
Los Califas deben llevar una
vida ejemplar y deben ser elegidos por vía electiva entre los mejores
musulmanes sin distinción de raza y tribu. Se dividen sobre el problema de la
fe y la actitud que debe adoptarse respecto a los otros musulmanes; el Azraqites
son radicales que hacen uso de la violencia política y no admiten
la disimulación de la fe; el Najadat, menos duros
respecto al partidarios de esperar los acontecimientos, son partidario de la
toma del poder por las armas; el Sufrites condenan el
asesinato político y admiten la disimulación de la fe por prudencia; el Ibadíes,
pacifistas pero intransigentes en los ámbitos políticos y morales, se muestran
más flexible respecto a los otros musulmanes.
Para
el jariyismo, todos los hombres son iguales, y se
condenan los privilegios de la aristocracia quraychite,
acentuados bajo el reino de la dinastía omeyyade. Algunos Kharidjites
hacen del djihâd un sexto pilar del islam.
La
tendencia más radical, el Azraqites, daba
todos los demás musulmanes por no creyentes (mušrik, مُشْرِك, “associateur;
politeísta”) y se desarrolló en Persa hacia 685 por Nâfi
` ben al-Azraq (nāfiʿ ben al-azraq, نافع
بن الازرق). El Kharidjites azraqites utilizaban
prácticas particulares:
Consideraban
el territorio ocupado por los otros musulmanes como un territorio de
infidelidad (dār al-kufr, دار
الكفر, “territorio de la incredulidad”) donde era legal
combatir las personas y a los bienes, pero es un territorio cuyos se debía
exilarse como Mahoma se había exilado el Mecque para
escaparse al inexactos.
Una
tendencia menos brutal, el Sufrites, vivo en
medio hostil al jariyismo, fue desarrollado por Ziyâd ben al-Asfar
(ziyād ben al-aṣfar,
زياد
بن الأصفر). Esta tendencia
condena el asesinato político, admite la disimulación de la fe (taqîya)
por prudencia y rechaza la masacre de los niños del inexactos. Consideran que
el sourate XII (José) no forma
realmente parte del Corán
Una
tercera tendencia, el ibadismo mucho más
se desarrolló que el dos anteriores y existe aún actualmente en varias
alternativas regionales. Fundada por ` Abd Allah ben Ibâd
(ʿabd allah ben ibāḍ, عبد
الله بن إباض), guarda un carácter de
intransigencia político y rigorismo moral. Sin Embargo el Ibadíes
se muestran mucho más flexible en las relaciones con los otros musulmanes. Por
ejemplo les está prohibido atacarlos por sorpresa sin haberles invitado a
sumirse. Más generalmente, es el uso de la violencia que se prohíbe excepto
para defenderse.
La
rama fundada por Chabib ben
Yazîd al-Harûrî (šabib ben yazīd
al-ḥarūrī, شبيب
بن يزيد
الحروري) mantenía que era legítimo confiar el imamat a una mujer si este último era capaz de desempeñar
las tareas conectadas a este papel. Su esposa Ghazala
al-Harûrîya (697-?) (ġazāla
al-ḥarūrīa, غزالة
الحرورية) encargó tropas tal
como ocurre con Juwayrîya (juwayrīya
bint abī sufyān, جويرية بنت
أبي سفيان), la muchacha de Abû Sufyân,
en la batalla de Yarmouk. En un combate, habría puesto en fuga
al famoso general omeyyade Al-Hajjaj ben Yusef (660-714).
En
algunas obras el Ibadíes se llama “kharidjites blanco” mientras que el Sufrites se llama “kharidjites
amarillo” y el Azraqites “kharidjites
azules”. Los nombres de “blancos” o “yemas de huevo” y “azules” vienen
seguramente de la aproximación entre el nombre del fundador el Ibâdites, ` Abd Allah ben Ibâd
y el adjetivo blanco (ʾabyaḍ, ابيض), del nombre del fundador
del Sufrites, Ziyâd ben al-Asfar y el adjetivo
amarillo (ʾaṣfar, أصفر) y del nombre del fundador del Azraqites
Nâfi ` ben al-Azraq y del adjetivo azul (ʾazraq,
أزرق).
Historia
En 685 una primera
rebelión fue aceptada por el Azraqites que, después de
haberse separado del Ibâdites permanecida en la
región de Bassora, fueron en los Pasteles Bretones. Fueron
proseguidos por los ejércitos del califa omeyyade ` Abd
al-Malik bajo los órdenes del emir al-Hajjaj.
Se mató a Su nuevo jefe y el Azraqites desaparecieron
(699).
En 686 una comunidad
Ibadí se instaló en el Sultanato
de Omán y
en Yemen.
En 695 estallaba
otra rebelión kharidjite. La tradición sunnite se agrada a destacar, como un nuevo ejemplo de la
furia sanguinaria de los kharidjites, la salvajada con
la cual se destrozó, en la mezquita de Kûfa, a los
musulmanes. Todas estas agitaciones kharidjites
tuvieron por consecuencia de debilitar el califato omeyyade y de
preparar el éxito de sus adversarios Abasíes.
A
Partir de los principios de la conquista musulmán del Magreb,
los kharidjites tenían representantes que intentaban
convencerse a las poblaciones berberiscas. Los berberiscos asiduos a
un sistema comunitario y soportando mal la soberanía árabe, encontraban en el jariyismo un marco ideológico a su rebelión. En el momento
de la caída de los omeyyades de Siria (750), el
Oeste del imperio escapó al poder central. España correspondió a los emires omeyyades de Córdoba y
el Magreb estalló en varios Estados independientes
(de 745 a 755).
En 757-758,
el Miknassa eran kharidjites sufrites,
se funde a Sijilmassa bajo los órdenes de Aiça Ibn
Yezid AL Saoud.
Una
tribu Sufrite del Sur tunecino ocupó a Kairouan al precio
de masacres salvajes (755). Fue un Ibadí, del Djebel Nefousa (en frontera Libia
Túnez actual), que ultrajado de los excesos cometidos por sus rivales recogidos
Kairouan al Sufrites que
exterminó. Extendió su poder sobre el Tripolitaine y todo el
Ifriqiya.
` Abd AR-Rahman ibn
Rustem de origen persa se nombró a
gobernador de Kairouan (junio de 758) [1]. los gobernadores
abasíes reanudaron la región de Egipto en 761.
Ibn Rustem pudo huirse y fue a fundar el reino de Tahert (hoy Tagdempt, cerca de Tiaret,
en Argelia)
donde su fieles lo nombraron imán (776 ó 778). Este Estado rustémide sobrevivió
hasta en 909.
Al
mismo tiempo un reino Sufrite del Banou
Ifren se constituyó en la región de Tlemcen (Oeste
argelino). El berberisco Sufrites de la tribu del Meknâsa se fundían la ciudad de Sijilmassa sobre la
vertiente está del Atlas marroquí.
En 771, Abou Qurra
de la tribu Sufrite del Ifren de Tlemcen llegó a reanudar a los árabes el todo a Ifriqiya.
En 778,
Ibn Rustom
solicitó un tratado de paz con el gobernador abasí de Kairouan. La situación permaneció a estable hasta la
llegada de los chiítas Fatimides (909).
En 942, Abu Yezid
de la tribu del Banou Ifren
reanuda al todo Ifriqiya al Fatimides.Il
instala su sede sobre Kairouan. Estaba del
dogma nekarites
Hoy
día
Aunque
prácticamente desaparecidas, existe aún algunas comunidades kharidjites
ibadíes. El más numeroso es la del Sultanato de Omán, donde los ibadíes
representan alrededor un 75% de la población. El ibadismo es
la confesión de la dinastía que reina.
Una
de las comunidades más conocidas es la del Mozabites, que viven
los oasis del Mzab en Argelia. El Kharidjites están tan presente sobre la isla de Djerba en Túnez,
en el djebel Nefoussa en
Libia, y a Zanzibar.
Referencias
1.
↑ Anne-Marie Delcambre Les
los khâridjites, los protestantes del islam [archivo] Clio.fr
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