Religiones y Creencias

 

Ebionismo

Los ebionitas (griego: Ἐβιωναῖοι, Ebionaioi; derivado del hebreo אביונים, ebyonim, “los Pobres”) son un grupo religioso judeocristiano certificado a partir de la segunda mitad del Siglo II por el escrito de Irénée de Lyon, luego de Hippolyte de Roma al principio del siglo III. Los hérésiologues cristianos, como, por ejemplo, Épiphane de Salamina, siguen hablando hasta los sigles IV y V, sin haber tenido obligatoriamente un contacto directo con ellos.

Algunos investigadores consideraron que los ebionitas del siglo IV descritos por Épiphane (una secta judeocristiana que vivió en Siria y Egipto en el siglo VIII) no tenían nada que ver con los ebionitas del Siglo II descritos por Irénée [1]. Esta tesis ya no se sostiene de verdad hoy.

 

Artículo detallado: Nazôréens.

Algunos autores consideran que el Ebionitas no era más que otro nombre del Nazaréens. Para ellos, constituyen pues probablemente la primera comunidad conocida de discípulos de Jesús de Nazaret, la de Jerusalén, que se menciona en los Hechos De Los Apóstoles y en algunas cartas auténticas del apóstol Pablo. El Nazôréens (notsrim en Hebreo) son los representantes el más importantes del qehila (comunidad) de Jerusalén, al menos hasta la destrucción del Templo en 70 [2].

Para Simon Claude Mimouni, los hérésiologues antiguos dan los nazôréens por “ortodoxos” cristianos, mientras que los ebionitas se consideran, como heterodoxos, esencialmente porque estos últimos sólo aceptan reconocer el messianité de Jesús, rechazando el divinidad del Cristo [3]. “Además, al igual que los heterodoxos judeocristianos, se caracterizan por un antipaulinisme afirmado y virulento [4]. ”

No Obstante, los que afirman que “nazôréens” o “ebionitas” son dos nombres del mismo grupo, como, por ejemplo, J.M. Magnin [5], señalan que Épiphane avanza que no sabe si los nazôréens piensan que Jesús es un ser simplemente humano o “se nació de Marie por la operación del Espíritu Santo” [6].

Para J.M. Magnin, “los miembros de la primera comunidad de Jerusalén que sus compatriotas judíos llamaban nazaréens, muy habían podido bien darse a ellos mismos el nombre de ebionitas” - es decir, “los pobres” [7]. La tesis se remonta a A. a Gelin, que el primero “propuso ver en “los pobres” mencionados en la Epístola a las Gálatas de Pablo de Tarso (santo-Pablo) [8] una designación de la Iglesia de Jerusalén, a saber la “Iglesia de los pobres” [9], [7]. ” La frase de Pablo de Tarso que dice que Jesús “se hizo pobre, de rico que era” [10], parece indicar que las primeras comunidades habrían podido practicar una puesta en común de los bienes de sus miembros, como eso se describe por otra parte al principio de los Hechos De Los Apóstoles.

Simon Claude Mimouni que considera que los nazôréens y los ebionitas pertenecían a dos grupos diferentes, tiene en cuenta que “en ninguna parte, no obstante, no informa de manera clara en las fuentes que los nazôréens se dio el nombre de ebionitas [7]. ” Además, no incluye cómo toda la comunidad de Jerusalén podía “adoptar las posiciones doctrinales asignadas a los ebionitas”, “tanto más que estas posiciones parecen previas a las que consideran al Mesías como un ser a la vez humano y divino [7]”.

El nombre de Ebionitas

La palabra ebionismo, está del hebreo אביונים, Evyonim, “los Pobres”. Evyon quiere decir “pobre” y es de esta raíz que vendría el nombre del Ebionitas. La posibilidad que este nombre vengan de un personaje llamado Ebion, una tesis que existía aún a principios del Siglo XX siglo, no es ya constante hoy que muy minoritairement. El nombre de Ebionitas podría venir debido a que los miembros del movimiento practicaban a una determinada comunidad de la propiedad y que pues los miembros más ricos se volvían pobres voluntariamente. Se ignora si reivindicaran este nombre, o si son los hérésiologues cristianos quienes el suyo dio.

El hebreo Evyone y el plural Evyonim aparecen frecuentemente en el Antiguo Testamento, a menudo asociado a distintos sinónimos: 21 veces en los Salmos, por ejemplo en Salmo 69:34 [11] “Ya Que la Eterna escucha los pobres”. En el Nuevo Testamento, se citan la Epístola de Jacques [12] y el Evangelio según Lucas, que incluye una de las bendiciones más conocidas a Jesús: ¡“Feliz ustedes quienes son pobres, ya que el Reino de Dios es vuestro! ” (Lucas 6:20, ver también a Mateo 5:3) [13]. El nombre “pobre” se utiliza en sucesivas ocasiones en los Manuscritos Del Mar Muerto [14], para designar miembros del Yahad (unidad, alianza), movimiento definido al Esséniens (quizá demasiado rápidamente) por varios investigadores y teólogos del Siglo XX siglo [15].

El nombre “pobre” parece también utilizarse para designar a Jesús en una carta auténtica del apóstol Pablo, datando años 50. Pablo escribe en efecto que “Cristo se hizo pobre, de rico que era”.

Los certificados de los “Padres de la Iglesia”

Encontrados los elementos arqueológicos, poco numerosos, son de naturaleza judeocristianos, sin que se puede asignarlos específicamente al Ebionitas o al Nazôréens, siempre que esta distinción tenga un sentido. La parte fundamental de lo que conocemos al respecto procede de referencias críticas redactadas por los Padres de la Iglesia [16] que la consideraban como “judaïsants” y “herejes” [17].

Irénée de Lyon

Por Lo Que Se Refiere al prospecto de Irénée de Lyon sobre los ebionitas, François Blanchetière recuerda que es la primera mención de este nombre (final del Siglo II) y “retiene que según Irénée ellos:

  • reconocen el verdadero Dios como creador universal;
  • no utilizan que el evangelio de Mateo;
  • desafían a Pablo, porque rechazó la ley (Torá);
  • “comentan las profecías con una minucia excesiva”;
  • “perseveran en las prácticas y hábitos judíos en el punto llegar hasta adorar Jerusalén como la casa de Dios” [18]. ”

Esta última indicación hace escribir a François Blanchetière que Irénée parece “mal informado” y que “comete una seria equivocación. Otra traducción posible sería: “ruegan también vueltos hacia Jerusalén, como si era la casa de Dios”, práctica de la que ya da prueba el libro de Daniel [19], [18]” para el judaísmo en general [20].

Origène

Origène menciona los ebionitas catorce veces, en pasos perteneciendo a diez obras diferentes [21]. “Los llama el Ebioniens (Ἐβιωναῖοι) [22]”, y conoce la etimología de la palabra (pobre en Hebreo), pero “fiel a sí mismo, da a esta palabra un sentido espiritual: los ebionitas no son pobres en sentido material, sino en sentido intelectual [21]”, “pobres en inteligencia”. Es difícil no entrever un sentido peyorativo en esta reflexión de Origène, aunque es también una referencia al evangelio según Mateo, pero que habla de “pobres en espíritu”. Origène nos da a conocer la exégesis que los ebionitas daban de la frase de Jesús “Yo no se dieron hasta a las ovejas de la casa de Israel [23]”. Para ellos, “estas ovejas perdidas” estaban “con carácter principal los judíos; podemos concluir que para ellos el Cristo había venido a salvar con carácter secundario los paganos [21]. ”

Esta sección es vacía, insuficientemente detallada o incompleta. ¡Su ayuda es la bienvenida!

Hippolyte y Épiphane

El Panarion de Épiphane de Salamina sigue el Syntagma de Hippolyte de Roma (principio del siglo III) y él Contras las herejías (Adversus haereses) de Irénée (final del Siglo II).

Aún que los conocimientos de los unos no sean obligatoriamente independientes de los escritos de los otros, así para los cinco primeros prospectos sobre las 80 herejías que contabiliza, Épiphane reproducido exactamente la lista de Hippolyte [24]. Aunque hizo un viaje en Jerusalén, es totalmente posible que Épiphane nunca no haya encontrado un Ébionite o un Nazaréens.

Esta sección es vacía, insuficientemente detallada o incompleta. ¡Su ayuda es la bienvenida!

Baur, Tabor, Magnin et Eisenman

Algunos investigadores modernos (en particular, Tabor [25], Eisenman y J. el Sr. Magnin), siguen la teoría de Ferdinand Baur, según la cual el Ebionitas serían discípulos de la primera hora de la Iglesia de Jerusalén y los discípulos de Pablo de Tarso marginalizaron a que poco a poco, a pesar del hecho de que podrían haber sido igualmente fieles a las auténticas enseñanzas del Jesús histórico [26], [27], [12], [28]. El Ebionitas pues habría sido Judíos discípulos de Jesús que se habrían desposeído de total o parcialmente de los bienes materiales y vivían en comunidades religiosas [25].

Estas opiniones son rechazadas por algunos investigadores como J. a Munck [29], [30] y R.A. Pritz, que no ven vínculo directo entre la iglesia de Jerusalén y las sectas Ebionitas mencionadas por los hérésiologues cristianos en los siglos II y III [31].

Localización geográfica del movimiento

El hogar de los ebionitas parece haber sido inicialmente Jerusalén. Según los escritores cristianos de los primeros siglos, hacia 68 en plena rebelión judía, la totalidad o solamente una parte del Qehila de Jerusalén se habría refugiado a Traspaló. Es probable que después de la derrota y la destrucción del Templo de Jerusalén (70), una buena parte de los que habían emigrado hayan vuelto de nuevo en la ciudad. Eso parece el caso para dos dirigentes del movimiento: Siméon de Clopas, un padre de Jesús que se habría nombrado poco después 70, “obispo” de Jerusalén; Théboutis otro que dirige del movimiento nazaréen que habría desarrollado diseños diferentes del primero.

Según Épiphane de Salamina

Al siglo IV, de los lugares donde se encuentran ebionitas se informan por Épiphane de Salamina. A excepción de Bérée en Siria (Alepo), estos lugares son los mismos que los dónde se mencionan la existencia de grupos nazôréens. Se trata de: el Décapole en torno a la ciudad de Traspaló, el Basanitide en torno al pueblo de Khochab (18 km al suroeste de Damasco), el Panéade en torno a la ciudad de Baniyas, en el Golán (llamada también Cesarea de Philippe), el Moabitide y lo Nabatée [32]. Siempre según Épiphane, los ebionitas habrían enjambrado en la provincia romana de Asia, a Chipre y Roma [32]. Para Asia, es posible que el hérésiologue confunda los ebionitas y los cérinthiens, dos grupos que parecen diferentes, aunque el PseudoTertullien pétend el contrario [33].

No se dispone de otro testimonio que el de Épiphane, no obstante dos otros documentos permiten localizar sinagogas judeocristianas a Nazaret así como sobre el monte Sión en Jerusalén (siglo IV).

  • Al siglo IV, los nazôréens o los ebionitas parecen mencionados en las Catequesis de Cyrille de Jerusalén como disponiendo de una sinagoga sobre el monte Sión. Es bastante probable que algunos de ellos hayan vuelto de nuevo a Jerusalén después de la suspensión del Edicto de Hadrien (135) por Antonin las Pilas, que prohibía a todo judío penetrar en Jerusalén [34], [35].

Artículo detallado: Nazaret#Éléments de historia.

  • A la Vida siglo, un peregrino anónimo de la ciudad de Placer describe la visita que hizo a la sinagoga de Nazaret [36]. Detalles del relato del peregrino permiten de itentifier claramente esta sinagoga, como judeocristiana o incluso como Nazaréenne [37].

El Golán

Además de la sinagoga del monte Sión, investigaciones arqueológicas permitieron identificar otra sinagoga judeocristiana a Farj en el Golán. En este macizo, independientemente del lugar prestigioso de Gamla, se definieron las ruinas de numerosas implantaciones judías presentes en el siglo I, así como diez siete sinagogas [38], [39]. De este conjunto se retiran los dos lugares de Farj y Er-Rahmaniyye, habitados parece por nazôréens [40]. Según toda probabilidad, mientras que datos arqueológicos y textos literarios tienden a probar una desolación de la región por las fuerzas romanas después de la caída de Gamala en el otoño 67, una nueva implantación de población se produjo después de 135. Probablemente que tras la destrucción de Jerusalén y la prohibición a todo Judío de penetrar (135), los habitantes de Juda se replegaron hacia el norte y se establecieron en Galilea y sobre el Golán [41]. Desaparecen según toda probabilidad durante el siglo V, víctimas seguramente de las represalias de la fuerte corriente católica del apoyo del poder imperial [41]. Una parte entre ellos probablemente se refugió en Persa sasánida, donde con todo los nazôréens y los elkasaïtes también se sometían a fuertes presiones para convertirse al zoroastrismo [42].

Kaukab “al país de Damasco”

Se avanzó la idea que la comunidad que redactó el famoso Documento de Damasco y no residió en Damasco, pero “al país de Damasco” [43] habría vivido precisamente a Kokaba/Kaukab cerca de Damasco, a causa de la reminiscencia mesiánica del topónimo relacionado con la profecía de Balaam [44] utilizada en sucesivas ocasiones en los escritos de la secta del Yahad cuya cincuentena de escritos se encontró en grutas cerca de Qumrân [45]. Sería según esta hipótesis, entre estos sadocites que se habría constituido a un Qehila (comunidad) nazôréenne en los primeros años que siguieron la desaparición del Rabbi Jesús. En la misma línea, hay la “conversión” de Pablo. ¿Las fuentes literarias cristianas, en este caso Jules el Africano [46] y Épiphane, mencionan el lugar de Kokaba como lugar de vivienda de los padres de Jesús [41]?

Este Kokaba que Épiphane localiza ante Karnaïm y Asteroth al país de Bashân [47] en la bandeja del Golán es el lugar probablemente llamado hoy Kaukab, por 18 km al suroeste de Damasco. En efecto, en su Onomasticon [48], Eusèbe cite le pueblo de Kauba cerca de Damasco “dónde hay judíos llamados ebionitas que creen en Jésus Christ” [49].

Artículo detallado: Mínimo.

Bagatti está incluido también en la región de Damasco, los una serie de pueblos denominados Menim, topónimo que podría remitir a comunidades de mínimo [50]. Kaukab habría constituido los días en los siglos I y II una plaza fuerte de los discípulos de Dosithée y Simon el Mago [49].

Richard Bauckham señala que los nazôréens se establecieron en lugares cuyos nombres poseen resonancias mesiánicas: Nazaret en referencia a netzer [51] y Kokhav que quiere decir estrella [52], menciona el de la profecía de Balaam [44] y debe acercarse del líder de la segunda rebelión, Shimeon bar Kokhba. Junta así lo que había tenido en cuenta a Juan Danielou para varios lugares que se llamaban Kokhav y donde los escritores cristianos parece situar la presencia de nazôréens o ebionitas [53], [49].

François Blanchetière concluye recordando “en este contexto este versículo de la Apocalipsis de Juan a fuerte coloración mesiánica: “Soy el retono (nètzer) de la raza de David, la estrella (kokhav) radiante de la mañana [54]” [49]. ”

En el espacio Persa

Artículo detallado: Elkasaïtes.

En la invasión del Imperio Parto por Trajan (114-116), un hombre llamado Elkasaï describiendo una revelación, se funde un nuevo movimiento que adjuntado la comunidad al cual correspondía (probablemente de los nazôréens o los ebionitas) a Osséens (Esséniens) para fundar un movimiento que los hérésiologues cristianos llaman elkasaïte. Este movimiento que cubre una superficie geográfica importante, indica que comunidades nazaréennes, existían en el espacio persa, probablemente en Adiabène, al norte del Imperio Parto y al sur de Armenia al principio del Siglo II. Estas comunidades nazaréennes, reconocían a Jesús como el más importante profeta, el mesías, quien llamaban “el Criado de Dios”, pero no reconocían su carácter divino.

Conviene recordar que muy numerosas fuentes mencionan que los Apóstoles, Juda Thaddée, Juda Thomas, bar tolmay (probablemente Barthélemy), ver incluso Jesús después de su crucifixión por Poncio Pilatos, evangelizó estas regiones y en particular el sur de Armenia, el Adiabène (Edesse, Nisibe) y el norte del Imperio Parto hasta Ctésiphon, a partir de los años 30-40. Los reyes Abgar V de Edesse, Izatès II de Adiabène y sus familias que se convierten al judaísmo a principios de los años 30. Las fuentes en nuestra posesión indican que estos monarcas recibieron la predicación de estos apóstoles de manera benévola.

En la península Árabe

Shlomo Pinada así como de otros investigadores, mantienen que los judeocristianos (nazôréens ou ebionitas) sobrevivieron en la península árabe más allá del siglo XI. Se basan en los textos del historiador Abd al-Jabbar ibn Ahmad y los definen a la secta quien hay en los alrededores del año 1000 [55].

Es lo que parece confirmar en el siglo siguiente, el Sefer Ha' masaot, un libro de viajes escribe por Benjamin de Tudèle (muerto en 1173), un rabino de España que se entrevista con aún estas comunidades, en particular, en las ciudades de Tayma y Tilmas [56].

El historiador musulmán del Siglo XII, Muhammad al-Shahrastani menciona judíos viviendo cerca de Médine y Hedjaz, que acepta a Jesús como profeta y sigue las tradiciones del judaísmo, rechazando las vistas cristianas católico u ortodoxo [57].

Algunos científicos mantienen que contribuyeron a la elaboración de la visión islámica de Jesús/Îsâ gracias a los intercambios con los primeros musulmanes [58], [26].

Notas y referencias

1.        ↑ Simon Légasse, el antipaulinisme sectario al tiempo de los padres de la Iglesia, 2000.

2.        ↑ Simon Claude Mimouni, “los grupos cristianos de origen judéenne del IIe a la Vida siglo”, en S.C. Mimouni y P. Maraval, el cristianismo de los orígenes Constantino I, París, éd. P.U.F./Nouvelle Clio, pp 279-285

3.        ↑ Simon Claude Mimouni, los cristianos de origen judío en la antigüedad, ED. Albin Michel, París, 2004, pp 161-162.

4.        ↑ Simon Claude Mimouni, los cristianos de origen judío en la antigüedad, ED. Albin Michel, París, 2004, p. 162.

5.        ↑ Ver J.M. Magnin, Notas sobre el ebionismo, en Oriente Próximo cristiano, n° 23 (1973), pp 263-265; n° 24 (1974), pp 225-250; n° 25 (1975), pp 245-273; n° 26 (1976), pp 293-318; n° 27 (1977), pp 250-276; n° 28 (1978), pp 240-248.

6.        ↑ Simon Claude Mimouni, los cristianos de origen judío en la antigüedad, ED. Albin Michel, París, 2004, p. 149.

7.        ↑ tiene, b, c y d Simon Claude Mimouni, los cristianos de origen judío en la antigüedad, ED. Albin Michel, París, 2004, p. 163.

8.        ↑ Nuevo Testamento, Pablo de Tarso, Epístola al a las Gálatas, 2,10.

9.        ↑ Ver A. Gelin, los pobres de Yahvé, París, 1953, pp 96-97 (los pobres que Dios gusta, París, 1967, p. 90).

10.     ↑ Nuevo Testamento, Pablo de Tarso, Segunda epístola al a los Corintios, 8,9.

11.     ↑ referencias en Sefarim [archivo]

12.     ↑ a et b Eisenman, Robert James the Brother of Jesus: The Key to Unlocking the Secrets of Early Christianity and the Dead Sea Scrolls, 1992, Viking (ISBN 1842930265).

13.     ↑ Miller, Robert J., The Complete Gospels: Annotated Scholars Version, Polebridge Press, 1994 (ISBN 0-944344-49-6).

14.     ↑ Eisenman, Robert & Wise, Michael, The Dead Sea Scrolls Uncovered, 1992, Spring (ISBN 1852303689).

15.     ↑ André Pablo, en Qumrân, el secreto de los manuscritos del mar Morte', BNF, París, 2010, p. 73 (ISBN 978-2-7177-2452-3).

16.     ↑ extraídos en inglés

17.     ↑ Klijn A.F.J. & Reinink, G.J., Patristic Evidence for -Christian jewish Sects, Brill, 1973 (ISBN 9004037632).

18.     ↑ a y b François Blanchetière, Investigación sobre las raíces judías del movimiento cristiano, pp 144-145.

19.     ↑ Biblia, Libro de Daniel, 6,11.

20.     ↑ Esta práctica, después de haber sido precisado por la tradición rabínica permanece en uso hasta nuestro tiempo. véase Marcel Simon, 1964, 28, n. 5.

21.     ↑ tiene, b y c Gilles Dorival, la mirada de Origène sobre los judeocristianos, en el cristianismo judéo en todos sus Estados - Actos del coloquio de Jerusalén - 6 y 10 de julio de 1998, Dir. Simon Claude Mimouni, París, éd. Ciervo, 2001, p. 260.

22.     ↑ Gilles Dorival, la mirada de Origène sobre los judeocristianos, en el cristianismo judéo en todos sus Estados - Actos del coloquio de Jerusalén - 6 y 10 de julio de 1998, Dir. Simon Claude Mimouni, París, éd. Ciervo, 2001, p. 259.

23.     ↑ Nuevo Testamento, Evangelio según Mateo, 15,24.

24.     ↑ Aline Pourkier L' el hérésiologie en Épiphane de Salamina p103 1992 - “Ebionitas En esta parte de su obra, Épiphane sigue el Syntagma de Hippolyte guardando un ojo sobre el Adversus haereses de Irénée. Para los cinco primeros prospectos de este grupo, reproduce exactamente la lista de Hippolyte”

25.     ↑ a et b Tabor, James D., Ancient Judaism: Nazarenes and Ebionites [archive], The Jewish Roman World of Jesus, Department of Religious Studies, University of North Carolina at Charlotte, 1998. Consultado el 31 de septiembre de 2006.

26.     ↑ a y b Schoeps, Hans-Joachim, Jewish Christianity: Factional Conflictos en the Early Church, trad. Douglas R.A. Hare, Fortress Cerca, 1969.

27.     ↑ Maccoby, Hyam, The Mythmaker: Pablo and the Invención of Christianity, Agarrar y Collins, 1987 (ISBN 0062505858).

28.     ↑ Tabor, James D., The Jesus Dynasty: A New Historical Investigation of Jesus, His Royal Family, and the Birth of Christianity, Simon & Schuster, 2006 (ISBN 0743287231).

29.     ↑ J. Munck, Jewish Christianity in Post Apostolic Times, dans New Testament Studies 6 (1960), pp. 10-116.

30.     ↑ J. Munck, Primitive Jewish Christianity and Later Jewish Christianity:, en Aspecto del cristianismo judéo Estrasburgo, 1965, pp 77-91.

31.     ↑ Antti Marjanen, Petri Luomanen A companion to second-century Christian “heretics” 2008 p276

32.     ↑ a y b Épiphane de Salamina, Panarion, 30,18,1.

33.     ↑ PseudoTertullien, Contra todos los herejes, III [leer en línea [archivo]].

34.     ↑ Simon Claude Mimouni, el cristianismo judéo antiguo, París, 1998, pp 161-168.

35.     ↑ Simon Claude Mimouni, los cristianos de origen judío en la antigüedad, ED. Albin Michel, París, 2004, p. 143.

36.     ↑ Más precisamente entre 560 y 570. véase François Blanchetière, OP cit., p. 264.

37.     ↑ véase por ejemplo Simon Claude Mimouni o François Blanchetière: “Esta “Sinagoga” no es judía, sino “nazaréenne” puesto que los “judíos” no pueden desplazar la viga (sobre la cual Jesús es supuesto haberse sentado en su infancia), operación que solamente los cristianos pueden realizar”, Investigación sobre las raíces judías del movimiento cristiano, Ciervo, París, 2001, p. 264.

38.     ↑ MA' OZ, 1993,536, voir carte.

39.     ↑ François Blanchetière, Investigación sobre las raíces judías del movimiento cristiano, pp 121-124.

40.     ↑ Claudine Dauphin, 1984 y 1993a.

41.     ↑ tiene, b y c François Blanchetière, Investigación sobre las raíces judías el movimiento cristiano, p. 122.

42.     ↑ Se considera en general una mención del “nazôréens” en una de las cuatro inscripciones de Kartir y que se remonta al reino de Vahram II (277-293), como haciendo referencia a la vez a los nazôréens y a los elkasaïtes.

43.     ↑ CDA 8,21; CD-b 20,12.

44.     ↑ a y b Biblia, Números, 24,17.

45.     ↑ North, 1959; Philonenko, 1960,8-12.

46.     ↑ Eusèbe de Cesarea, Historia clérigo, 1,7,14.

47.     ↑ Épiphane de Salamine, Panarion, 29,7-8.

48.     ↑ Eusèbe de Cesarea, Onomasticon, 172,1.

49.     ↑ tiene, b, c y d François Blanchetière, Investigación sobre las raíces judías el movimiento cristiano, p. 123.

50.     ↑ BAGATTI, 1966,21.

51.     ↑ Bible, Isaïe, Is 11. 1 [archive]

52.     ↑ Kokhav o Kochab quiere decir estrella y se dio por otra parte este nombre a Beta Ursae Minoris.

53.     ↑ BAUCKAM, 1990,62-70; DANIELOU, 1961a, 123-127.

54.     ↑ Nuevo Testamento, Apocalipsis de Juan, 22,16.

55.     ↑ (en) Shlomo Pines, The Jewish Christians Of The Early Centuries Of Christianity According To A New Source, Proceedings of the Israel Academy of Sciences and Humanities II, No. 13,1966 (ISBN 102-255-998)

56.     ↑ (en) Marcus N. Adler, The Itinerary of Benjamin of Tudela: Critical Text, Translation and Commentary, p. 70-72., Phillip Feldheim, 1907

57.     ↑ (en) Muhammad al-Shahrastani, Kitab al-Milal wa al-Nihal, William Cureton edition, page 167, Gorgias Press, 2002

58.     ↑ O. CULMANN, “Ebioniten”, en: Religión en Geschichte und Gegenwart, p. 7435 (vol. 2)

 

   <<< Volver a la página principal