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Cristianismo
El cristianismo es una religión, monoteísta y abrahámica,
resultante de la predicación
de apóstoles celebrando la vida y las enseñanzas de un profeta del Oriente
Próximo llamado Jesús de Nazaret, llamado
“lo unta” (es decir, consagrado él, en griego χριστός:
el Cristo). Más de dos milenios después de, el número de cristianos sobre Tierra, es
decir, de personas según estas enseñanzas de distintas maneras, se sitúa entre
2,23 mil millones [1] y 2,3 mil millones [2] distribuidos entre cerca
de 33.000 confesiones diferentes [3]. Las primeras de estas
confesiones han aparecido en el judaísmo después de la crucifixión de Jesús de Nazaret por las autoridades romanas de la provincia de Judea en el
siglo I
[4].
Los Hechos De Los Apóstoles indican
que el nombre de “cristiano”, significando “perteneciendo al Cristo” o
“partidario del Cristo”, se asignó a los discípulos de Jesús de Nazaret en Antioquía en medio
el siglo I [5]. La referencia más antigua
conocida para el término cristianismo se encuentra en la carta de Ignace de Antioquía
al Magnesiano al final del siglo
I [6].
Los
cristianos creen que Jesús de Nazaret es el Mesías quien
profetizaba el Antiguo
Testamento, y, excepto algunas minorías, que es el hijo de Dios, a la
vez de naturaleza divina y de naturaleza humana. Las tres principales confesiones
cristianas, es decir, los católicos romanos, el ortodoxos de los 7 concilios y
los protestantes,
estudian la interpretación patrística de los textos scripturaires.
La Biblia hebraica es
uno de los dos textos fundadores del cristianismo, que la nombra Antiguo
Testamento o Primer
Testamento [7]. El Nuevo Testamento,
centrado en la persona de Jesucristo, es el segundo texto fundador.
El
cristianismo es la religión más extendida en el mundo [8] y señaló profundamente
distintas civilizaciones durante la historia mientras que se consideraba
inicialmente como una secta judía entre otros. Está presente sobre todos los
continentes.
Doctrinas
Artículo
detallado: Dogmas
cristianos.
Las
creencias y prácticas cristianas mucho se diversificaron al compás de los siglos
y en torno al mundo. Por lo tanto, no hay definición sintética de la fe
cristiana y sus doctrinas. Sin Embargo, existe alguno elementos de homogeneidad
como la creencia central en Jesucristo. El mayor número de los cristianos
definen su fe por el Credo, zócalo de fe común afirmando la unicidad de
Dios, la vida, la muerte y la resurrección de Jesús, “la resurrección de la
carne y la vida del mundo futuro” (en comparación con el más allá de los
Egipcios o los Griegos). Una modificación del Credo por Roma inauguró la controversia del filioque: si el santo-espíritu se deriva
también del Cristo, y no solamente Dios, sólo puede salvarse un alma si la
persona es cristiana, lo que cambia completamente el informe a los no creyentes
y a las otras creencias. Esta controversia condujo al cisma de 1054 entre católicos y
ortodoxos.
Algunos siglos más tarde, otros conflictos de posiciones de Roma condujeron al catharisme y al protestantismo.
Estas cuestiones se enumeran más abajo.
Cristo
Los
cristianos dieron el nombre de Jesucristo a Jesús de Nazaret
que se considera como el Mesías profetizado en el Antiguo Testamento. El
término de “Cristo” viene del griego Χριστός,
el equivalente del término semítico Mesías (del hebreo מָשִׁיחַ - mashia'
h), literalmente “el que se unta”, y él se deriva el nombre “Jesucristo”.
El término se adopta en Árabe para designar el Cristianismo المسيحية (al- massihiya). “Cristo” es pues un adjetivo y no un nombre
propio.
Jesucristo
es la figura central del cristianismo. El fundamento de la religión cristiana
es la fe en su resurrección.
Profesión De Fe
El kerigma, la profesión de fe
fundamental de los cristianos contenida en la Epístola de San Pablo a los
Corintios, estipulan que, si no se resucita a Jesucristo, la fe cristiana es
vacía [9]. Dos otras profesiones de fe
vinieron a precisar la fe cristiana, el Símbolo de los Apóstoles y
el Símbolo Nicea-Constantinopla (o credo). Sin Embargo, todos
los cristianos no conceden un valor a estos dos últimos. Estas profesiones de
fe se dividen en cuatro partes. La primera confirma la doctrina monoteísta del cristianismo
estipulando que no hay que un único Dios que es también el Creador. La segunda
parte enuncia que Jesucristo es el único hijo de Dios y que sufrió, se murió,
fue enterrada y resucitada antes de subir al cielo con el fin de juzgar los
vivos y las muertes. La expresión de hijo relación de la continuidad de
la tradición bíblica, pero los cristianos declaran que es Dios que se revela de
única manera en su hijo Jesucristo. Los católicos hacen hincapié aún más en la
filiación biológica en la doctrina de la virginidad perpetua. La
tercera parte de las profesiones de fe dice que el Espíritu Santo intercede
para los hombres y, finalmente, la cuarta parte enuncia que Jesucristo
instituyó una Iglesia sobre Tierra.
Trinidad
Trinidad se deriva
directamente de estas profesiones de fe. Trinidad es el hecho de que único Dios
se revela en tres “personas”, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. El término
de persona dio lugar a numerosas interpretaciones y santo Agustino precisa que
este término, humano, sólo define imperfectamente a Trinidad. La triple
invocación del bautismo, “en nombre del Padre, el Hijo y el Santo-Espíritu” [10] se conceptuó en forma
del dogma de Trinidad
en los grandes Concilios del siglo IV. Las interpretaciones de
Trinidad son diferentes según los cristianos que se reivindican de las Iglesias de los dos
concilios, de las Iglesias de los tres concilios o de las Iglesias de los siete
concilios. Además, algunos cristianos como los unitaristes,
algunos grupos adventistas, los Testigos de Jehová y la Iglesia de Dios (Séptimo Día) no
admiten el dogma de Trinidad. Estos últimos se llaman antitrinitaires.
Artículo
detallado: Christología.
Historicidad
El
estudio histórico de los fundamentos del cristianismo, la vida de Jesús de Nazaret, es difícil. Un estudio histórico científico pide
comparar estos textos a otros relatos que informan de los mismos hechos. Sin
Embargo, fuera de los evangelios del Nuevo Testamento, las fuentes escritas
precisas tratando de la vida de Jesús son muy raras. Añadido a la ausencia de
pruebas arqueológicas de la existencia de Jesús y a las divergencias de los
textos existentes, esta incertidumbre de la veracidad histórica de los textos
bíblicos impulsó a algunos autores del cambio de dirección del Siglo XIX siglo y del principio del Siglo XX siglo a hacer la hipótesis de la
inexistencia de Jesús. Desde los años treinta, se avanzaron otras
hipótesis, como, por ejemplo, la compilación de relatos de las vidas y
enseñanzas de varios profetas diferentes y/o la
redacción de los relatos christiques bajo la
influencia de los grandes relatos “résurrectionnels”
previos como el de Osiris (hipótesis de Gérald Messadié,
entre otras cosas).
Artículos
detallados: Búsquedas
del Jesús histórico, Problema sinóptico, Evolución la lectura de la Biblia en el
siglo XIX siglo y Crisis moderniste.
Antiguo
y Nuevo Testamento
A
las Escrituras resultantes del judaísmo, que corresponden a esto que los cristianos
nombran el Antiguo
Testamento, la tradición de los primeros siglos del
cristianismo agregó el Nuevo Testamento. Se emplea a menudo el nombre
“Primero” Testamento en vez de Antiguo, para significar que el Nuevo Testamento
no viene a sustituir al “Antiguo” pero realizarlo. El Antiguo y Nuevo
Testamento se reúne en la Biblia cristiana.
El
contenido oficial del Nuevo Testamento, según la Iglesia Católica romana,
excluye numerosos textos
cristianos apócrifos, entre los cuales una docena de Evangelios
y, en particular, el de Thomas, de uso gnóstico.
El
Nuevo Testamento está formado por cuatro evangelios (según Mateo, Marcos, Lucas y Juan), de
los Hechos De Los Apóstoles, de las Epístolas y de la Apocalipsis (también
llamado Revelación). Se considera que la redacción de estos textos se extiende
de la segunda mitad del siglo I hasta el principio del Siglo
II. Sin Embargo, los manuscritos más antiguos en nuestra posesión
se remontan en el siglo IV de nuestra era. Sin Embargo, dispone de fragmentos
de evangelios previos (Magadalen, siglo I, Rylands 457: Siglo II).
Estos cuatro libros presentan entre otras cosas una ética de benevolencia hacia
otros. Esta benevolencia puede expresarse distintas maneras: el perdón [11], la caridad [12], la misericordia [13], el desinterés [14].
Se
llaman “evangelios sinópticos” los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas, que se
construyen sobre el mismo plan. El evangelio de Juan es, en cambio, claramente diferente.
Las
epístolas de Pablo
de Tarso (o San Pablo) parecen ser las más antiguas (data la
primera de entre ellas, la 1re epístola a los
corintios del año 40 alrededor, en particular se lo reprende 15 que recuerda el
dogma central de la fe, el Kérygme); esta
anterioridad da a Pablo un lugar particular en el cristianismo, algunos
considerándolo como el verdadero fundador de la religión.
El
evangelio según Marcos se considera generalmente como el que se redactó en
primero (hacia los años 65-70?), y constituiría una de las fuentes sirviendo
para redactar las dos sinopsis restantes. Vendrían a continuación los otros
evangelios (Mateo y Lucas, en su redacción definitiva hacia el año 70, pero
existe numerosos documentos previos), Juan después de 90. Los evangelios se
redactaron sobre la base de tradiciones y documentos más antiguos. Su redacción
es contemporánea de la desaparición de los testigos directos de la vida de
Jesús, y manifiesta la voluntad de conservar la parte fundamental de la
predicación del Cristo.
Los Hechos De Los Apóstoles son
la segunda parte del evangelio de Lucas. La Epístola a los Hebreos parece
ser el texto más reciente.
El cañón así constituido
(conjunto de los textos reconocidos oficialmente) descarta los textos dichos apócrifos.
La existencia de los evangelios apócrifos revela que el Nuevo Testamento,
tal como lo conocemos hoy, es el fruto de una elección entre una multiplicidad
de documentos que dan prueba de la vida y la predicación de Jesús, así como de
la vida de la Iglesia
primitiva. Esta elección se efectuó a partir del siglo IV, al
concilio de Nicea, él requiere este corpus cañón
de las Escrituras, en función de lo que pareció entonces probable, de la
antigüedad de la tradición a la cual estos textos estaban vinculados. El Nuevo
Testamento, como conjunto de la Biblia, es pues un testimonio de la fe de estas
comunidades antes de ser un relato histórico [15].
Artículo
detallado: Canon
(Biblia).
Iglesia
y bautismo
Según
algunos, desde Jesús, Dios quiere [16] crear una Iglesia,
no limitada a los solos Judíos. Según la Biblia, mientras que Jesús es el Hijo
de Dios, los otros hombres lo están por adopción. (nota: de otros pasos
mencionan a Jesús como “Hijo
del Hombre”, sea la realidad que el hombre es supuesto
personificar durante su vida).
Es
la fe en
Jesucristo y la aceptación de la obra de redención que habría realizado que
define esta familia, y no la práctica de la ley mosaica o las doctrinas
religiosas: “un único
Señor, una única fe, un único bautismo, un único Dios” declara la
Epístola al Éphésiens (Ep 4,5).
Se convierte en cristiano por el sacramento del bautismo [17], que no se recibe que una única
vez aunque se cambia de Iglesia (pero esta opinión no es compartida por todos:
el bautismo que representa, entonces, la confesión pública de la conversión).
Historia
del cristianismo
Artículos
detallados: Orígenes
del cristianismo e Historia del cristianismo.
Crítica
de la religión, el movimiento
de las Luces acusaba, entre otras cosas, al cristianismo ha
tenido una historia sangrienta de la Antigüedad a su tiempo [18].
Religión resultante del judaísmo
Según
los evangelios, Jesús “no vino a suprimir la Ley, sino realizar”. Su
perspectiva es pues la de una realización de la fe judía, en una interpretación
particular a Jesús él mismo, y no la creación de una nueva religión: Jesús, los
apóstoles,
Casa a la madre
de Jesús, todo lo agrupa primitivo era judío. Esta perspectiva se encuentra en
numerosas frases de Jesús informadas por los evangelios; así pues, las
consignas otorgadas a los discípulos de dirigirse “a las ovejas perdidas de
Israel” (Matth. 10:6), y no al paganos.
El
cristianismo reanudó, de manera más o menos importante según sus corrientes,
varios elementos presentes en el judaísmo del período que seguía la destrucción
del Segundo Templo,
como:
Para
los cristianos, la línea divisoria con el judaísmo pasa por el reconocimiento o
no del Mesías en la persona de Jesús. Desde la opinión judía, el cristianismo
se descarta básicamente del judaísmo; “no lo realiza” pues no - rechazando el
“yugo de la Torá y los mitsvot”
- y no respeta tampoco el monoteísmo. Marcion, en el siglo
II, va más lejos que la Iglesia
cristiana: impugna la filiación judaísmo-cristianismo y destaca el origen
autónomo del cristianismo frente al judaísmo. Se calificó de hereje por la Iglesia. La
separación efectiva de las dos religiones, tanto entre los primeros cristianos
como frente a las autoridades romanas, ocupó como mínimo dos siglos, quizá aún
más, según los historiadores.
Cristianismo primitivo
Artículo
detallado: Orígenes
del cristianismo.
El
cristianismo se desarrolló a partir del siglo
I en el contexto de las
comunidades judías
Oriente Medio y en particular las comunidades judías helenizadas.
El nombre “cristianismo” viene de la palabra griega Christos,
que traduce al hebreo
Mesías (“aquél que recibió la unción”). Esta palabra,
originalmente aplicada a distintos personajes de la Biblia (profetas y reyes),
designa en el judaísmo tardío a un personaje que vendrá a al final del tiempo
restaurar los derechos
de Dios en Israel. Se reserva, desde, casiexclusivamente
a Jesús.
Jesús
es la figura fundadora del cristianismo, sin por ello ser el fundador en
sentido histórico: se abre aún el debate sobre el fundador del cristianismo “Pablo o Jesús”, desde
una opinión teológica; pero sobre todo, desde una opinión histórica, el
cristianismo no nace del vivo o de los profetas históricos desconocidos, que
sirvieron de modelo al personaje evangélico de Jesús. Dos escuelas se comparten
cada una un consenso: para algunos, el cristianismo nace con la introducción
del Birkat-ha-Minim en
el Amida (bendición
12); para otros, comienza con el cambio de dirección del Siglo
II con establecimiento un cañón del Nuevo Testamento, padres apologètes, principio de una teología
cristiana (encuentro entre el mito cristiano y la filosofía griega) [19].
Al
ejemplo de la diversidad que reina en el judaísmo (saducéens,
fariseos,
esséniens,
Bautistas…), el paléochristianisme cubre a distintas
comunidades como, por ejemplo: la 1. comunidad (postpascale)
judeocristiana de Jerusalén en torno a Jacques, hermano de Jesús, perteneciendo
al judaísmo pero reconociendo el messianisme de Jesús
y vivo a la espera del Reino De Dios; 2. la comunidad galiléenne
agrupada en torno a una interpretación prépascale y sapientale de la vida de Jesús, probablemente en el origen
de la fuente Q común a los evangelios de Lucas y Mateo; 3. la comunidad
cristiana helléno alrededor de las figuras
emblemáticas de los siete funcionarios al servicio de tabla y mantenimiento de
las viudas, y de Étienne, en el origen probable del
evangelio de Mateo; 4. la comunidad apocalíptica que será la causa,
probablemente recogiendo elementos esséniens después
de la caída del Templo, del evangelio de Juan; 5. la comunidad paulinienne que permitirá detrás de los pasos de los hellénistes, la apertura al agradables (en particular,
después de la ruptura entre Pablo y la iglesia de Jerusalén en 48/49), y un
principio de divergencia teológico (carácter central y superioridad de la Cruz
sobre la Ley, y de la Fe sobre las Obras). Estas comunidades cristianas paléo (ya que siempre incluidas en el judaísmo) van
progresivamente o desaparecer casi como los judeocristianos, o a divergir del
judaísmo al favor de interpretación diferentes de las Escrituras, de la
integración de nuevas tradiciones orales luego textuales (evangelios paléo, epístolas), factores históricos (levantamientos de
66-70 luego de 135), cambio de lengua (del arameo/hebreos
al griego/latinos), centro demográfico (de Palestina
hacia la totalidad del Imperio romano), las relaciones políticas con Roma para
seguir siendo religio vendió en subasta…., y de las
relaciones conflictuales con el judaísmo rabínico que
prolonga el pharisianisme después de la caída del Templo
(70).
La
divergencia de con el judaísmo se acelerará al cambio de dirección del primer
siglo.
Extensión
“Sólo
somos de ayer y ya conquistamos la tierra” dicho el filósofo Tertullien en el siglo II.
Los cristianos, en primer lugar pequeña minoría de discípulos de Jesús así como
de los apóstoles, se extendieron sobre todo al oeste del Imperio romano en
Occidente, basándose en las comunidades judías preexistentes del Imperio.
A
Continuación un problema se planteó: ¿se debe convertir a los no judíos? Rápidamente,
Pablo de Tarso decide
abrir la nueva religión a los otros (al gentilité), y
su renuncia a la circuncisión
suprimió las reticencias con mucho de hombres púber.
Los apóstoles dicen
entonces propagar la “Buena Noticia” (la resurrección de Jesús). en el
siglo I,
los cristianos son muy poco numerosos en Occidente. Agrandan a la comunidad de
Alejandría ya importante, luego traducen la Biblia en varias lenguas (griego y
latino) con el fin de garantizar a la comunidad cristiana. Entonces se instalan
de África el septentrional a España [20] y Varean.
En
el Imperio romano, las autoridades no hacen una diferencia muy neta entre
judíos y cristianos, estos últimos sólo percibiéndose como una secta judía.
La conversión de Constantino I y la
cristianización del Imperio romano: con el edicto de Milán en
313, las persecuciones contra los cristianos se detuvieron. Hacia el final del
siglo IV, el cristianismo se convierte en la religión oficial del Imperio romano,
sustituyendo así al culto romano antiguo y devolviendo la persecución. Esta
fecha señala simbólicamente el principio de la cristiandad: período de
la historia de Europa donde el cristianismo es la única religión admitida en la
medida en que persigue otros (desde Justinien), y en
primer lugar sus propios disidentes luego el judaísmo [21].
Esta
victoria sobre el paganismo antiguo se acompañó de una reinterpretación de
filosofía, en particular, la de Platón, en el sentido de la nueva religión, y
de la utilización de numerosos motivos míticos del mundo antiguo para el inculturation del cristianismo en cumplimiento de la
tradición apostólica.
Extensión mundial del cristianismo
Artículo
detallado: Cristianismo
por país.
A
partir del descubrimiento
de América por los Europeos en 1492, la extensión del
cristianismo fue paralela a la extensión colonial. La actividad de misión a
menudo fue considerada por las potencias coloniales como un instrumento que
permitía introducir los intereses occidentales, o incluso legitimar
intervenciones políticas o militares. Pero esta cohabitación no fue sin
choques, la Iglesia chocando directamente de frente los intereses coloniales
cuando afirma que la dignidad del Hombre debe defenderse (como en la famosa controversia de
Valladolid). En Martinica, los almas
piadosos duran pegarse para obtener que las ayudas de la religión se aporten a
los esclavos.
No
se toleraron oficialmente los ritos indios o africanos ya, pero candomblé y
numerosos cultos vudúes lo dan prueba de un sincretismo y del perduration de los cultos africanos o amerindios.
Específicamente, los Christologías afroamericanos
dan prueba que estos cultos nunca han desaparecido. Hoy la religión cristiana
es la religión más extendida en el mundo [22].
Retroceso en los países occidentales
Desde
una cincuentena de años, los medios de comunicación mencionan un retroceso
progresivo de la práctica regular del cristianismo en los países más
desarrollados (dónde el nivel de instrucción es generalmente elevado). Es
imposible cuantificar un retroceso creencia al cristianismo, pero la obediencia
activa a los preceptos y y la práctica regular de los
ritos décru de manera consiguiente. Este retroceso
está sin embargo menos neto en lo que se puede llamar la creencia pasiva:
numerosas personas que se declaran siempre cristianas por tradición familiar.
Lo
que los medios de comunicación llamaron la indiferencia religiosa,
estudiada por distintas personalidades de la Iglesia Católica [23] se refiere sobre todo a
las iglesias mayoritarias, mientras que las religiones minoritarias, así como
el neopaganismo, el ateísmo,
o incluso el antithéisme militante, parecen
progresar (pero no es quizá más que un efecto secundario de la libertad de
conciencia y expresión (posible gracias a la laicidad). De antigüedades
críticas, en algunos intelectuales, corresponden al estilo actual, tal como
ocurre con los Contras los cristianos del filósofo
Celse y de los
escritos del emperador
romano Julien.
El
cristianismo permanece sin embargo una referencia histórica, cultural y ética. Los
gobernadores del voto a los episcopados nacionales a menudo son consultados por
antes de leyes que comprometen el sentido y el valor de la vida humana (debate
sobre la eutanasia,
bioética…).
Iglesias
Artículo
detallado: Ramas
del cristianismo.
Existe
tres grandes grupos de Iglesias: los católicos, los ortodoxos y las
protestantes. La palabra “cristiana”
no es la palabra utilizada habitualmente por el Nuevo Testamento
para designar a los discípulos de Jesús. Éstos se llaman, o se llaman, la “Vía”, “la Iglesia”, “las Iglesias” o
el “Nazaréens” (del nombre de Nazaret,
la ciudad de origen de Jesús). El libro de los Hechos De Los Apóstoles se
nos entera de que es en Antioquía, por lo
tanto en una ciudad de lengua griega, que se dio por primera vez a los discípulos
el nombre de “cristianos”. Seguramente este nombre sólo sirvió al origen para
designar los de los discípulos de Jesús que eran de lengua griega (“cristiano” significa
“discípulo del christos”, término griego equivalente
a mesías).
En
el primer siglo del cristianismo, la predicación de Jesús se recibió de manera
sensiblemente diferente según las culturas y las comunidades. Un eco de estas
diferencias se percibe en los textos del Nuevo Testamento y la
diversidad de sus presentaciones de esta predicación. Las divergencias son más
importantes aún cuando se tiene en cuenta la abundante literatura dicha apócrifa,
en la cual se reflejan las convicciones de Iglesias cuyo recuerdo hoy se ha
perdido.
Estas
diferencias de comprensión de la predicación y la persona de Jesús fueron la
causa conflictos internos al cristianismo y a la creación de numerosas herejías,
cada Iglesia local considerando como herejes las tradiciones y los dogmas
elegidas por otros pero que rechazaba.
La
necesidad ponerse de acuerdo sobre una lengua común sobre Dios y sobre Jesús
pues apareció muy pronto, de ahí la práctica de las cartas de comunión, cartas
entregadas por una Iglesia para garantizar que uno de sus miembros en viaje
está bien en la comunión de toda la Iglesia.
Concilios
El
cristianismo nació y en primer lugar se desarrolló en la parte oriental del Imperio romano.
Las ciudades de Jerusalén,
Antioquía y Alejandría desempeñan
el papel de capitales eclesiásticas. En 330, el 1.o emperador Constantino I transfiere la capital del imperio de Roma a
Constantinopla (rebautizada
Nea Roma, “Noticia Roma”), que se convierte en un gran hogar
intelectual. Con el acceso del culto cristiano entre los cultos reconocidos del
Imperio, el poder político tomó la iniciativa de reunir asambleas de obispos (concilios)
para regular los desacuerdos. Cuando la mayoría de los obispos se ponía de acuerdo
sobre un punto, los obispos
minoritarios no elegían inevitablemente adoptar la formulación
elegida. EN Roma,
primera capital imperial, el obispo de la capital imperial (que hace remontar la
fundación de su Iglesia al apóstol Pierre) tiene fila de patriarca, con los
títulos (inicialmente puramente honorarios) de “pontífice” y de “primero entre
sus pares” (en latín Primum inter pares). El primer concilio de Constantinopla en 381place le sienta
de Constantinopla a la segunda fila, exactamente después del de Roma.
Se
tiene éxito entonces a lo que se conoce bajo el nombre de Pentarquía: los cinco
centros históricos de Roma, Constantinopla, Alejandría, Antioquía
y Jerusalén (en su orden de presesión y primacía). Aparte del Imperio romano, los cristianos eran libres
organizarse en Iglesias independientes. Fue el caso, en
particular, de la Iglesia
armenia y la Iglesia georgiana. Al
compás de los siglos y concilios, el mundo cristiano va a continuación a
conocer varias controversias
christologiques, así como de las crisis
y convulsiones ideológicas y políticas.
Separación del Este y del Occidente
Artículos
detallados: Cisma
de 1054, Occidente cristiano y Cristianismo oriental.
Se
fija a menudo la fecha de 1054 como la de la separación separación de las Iglesias de Este
y Occidente, pero el alejamiento de las dos iglesias comienza mucho antes, ya
que la caída del Imperio
romano de Occidente trajo una aproximación progresiva entre la
Iglesia de Roma y los reinos germánicos (Ostrogodos, Lombards,
Francos),
y su alejamiento del Imperio romano de este, oficialmente su guardia,
pero demasiado distante. en el siglo IX,
los papas rompen políticamente con los emperadores de Constantinopla y buscan la
protección de los emperadores o reyes Francs. En 1054, dos
obispos fueron enviados por Roma en Constantinopla. Tras una serie de
malentendidos, lanzaron el anatema (excomunión) contra el patriarca Michel Cérulaire,
que replica por un anatema contra estos dos obispos. Las cosas habrían podido
permanecer allí y aumentarse los anatemas habrían podido, como eso ya había
llegado, pero, mientras tanto, la iglesia de Roma organizó a nuevos concilios que
se lo alejaron de la “comunión de los siete concilios” hasta-allí en
vigor en toda la Iglesia: el Filioque, el Purgatorio,
la autoridad
temporal de los papas, el celibato de los sacerdotes,
la investigación y
bien de otras innovaciones doctrinales o canónicas terminaron por
volver el cisma irreversible.
A
nivel político, la ruptura se consumió definitivamente en 1204 cuando los Cruzados latinos devastaron
Constantinopla y depositaron al patriarca. Desde entonces, Roma y
Constantinopla se tratan recíprocamente de “cismáticos y anatemas”. La tentativa
de reunión de Juan
Bessarion al Concilio de Florencia en
el siglo XV falló. En La Actualidad, no a más de 14 concilios separan la
iglesia latina de la Iglesia Ortodoxa, que se atiene siempre a los 7 primeros.
El debilitamiento del Imperio romano de este por los Cruzados permitió, dos
siglos después de, la toma de Constantinopla por los Turcos, lo que empeoró el
resentimiento que se había instalado entre las Iglesias, a católicos por una parte, ortodoxos del otro.
La reconciliación y el levantamiento de los anatemas no se produjeron hasta en 1965 con
las declaraciones del papa Pablo VI y del patriarca Athenagoras a 1.o.
No
Obstante, después de una quincena de años de “distensión”, las relaciones entre
las dos iglesias de nuevo progresivamente se tendieron, sobre todo después del
año 2000, con el recadrage de la Iglesia Católica por
los papas Juan
Pablo II y Benedicto XVI, y con la prohibición de todo
proselitismo católico en sus órganos jurisdiccionales por patriarcados como los
de Atenas,
Belgrado o
Moscú.
Protestantismo (Iglesias resultantes de la Reforma)
Artículo
detallado: Protestantismo.
El protestantismo extrae
su origen en la Reforma
instaurada por Martin Luther
al principio del siglo XVI. Martin Luther era un monje rebelado por los abusos de la Iglesia
Católica y que proponía una reinterpretación de la fe cristiana basada en una
vuelta a la Biblia. Más tarde numerosos personajes históricos instauraron la
reforma de las iglesias que se saldaban entonces de la Iglesia Católica que
consideraban a la deriva. Los protestantes rechazan entonces a la autoridad del
papa, y deciden no depender de ninguna institución
jerárquica. Esta corriente dio nacimiento a numerosas Iglesias protestantes luteranas o
reformadas así
como a numerosas iglesias
evangélicas (bautistas, metodistas, pentecôtistes…).
Diálogo ecuménico
Artículo
detallado: ecumenismo.
La
versión unionista del ecumenismo es la voluntad de construir una única Iglesia.
Fue un tiempo el pensamiento del arzobispo luterano de Uppsala Nathan
Söderblom [24], Premio Nobel
de la Paz en 1929. Pero fue la necesidad en primer lugar de una mejor
cooperación entre las sociedades bíblicas protestantes que trajeron,
al final del Siglo XIX siglo, las
primeras tentativas de diálogo interconfesional. En
1948, estos diálogos dieron nacimiento al Consejo ecuménico de las Iglesias (COE).
Desde
1927 [25], varias Iglesias Ortodoxas
participaron en el trabajo ecuménico de la conferencia mundial Fe y
Constitución. Se incorporaron en 1961 al COE.
Con
el Concilio de
Vaticano II, en 1962, la Iglesia Católica se comprometió en el diálogo
ecuménico. No es miembro del COE por razones doctrinales (por ejemplo, desde la
declaración Dominus Jesús la Iglesia Católica no habla ya
de “Iglesias” para los protestantes pero habla de “comunidades eclesiales”) y
de voluntad de primacía [26]. Eso no le impide participar en
distintos trabajos de diálogo ecuménico [27].
El
cristianismo ante las cuestiones empresariales
Cuestión social
La rebelión de los Trabajadores de seda en 1831 fue
uno de los primeros acontecimientos donde se manifestó la miseria trabajadora. Frédéric Ozanam
fue especialmente trastorna [28]. Tras el apóstrofe de un santo-simonien en caso de una de sus conferencias
de historia, decidió fundar a la empresa Saint-Vincent-de-Pablo para
la ayuda a los pobres [29]. Fue el principio de la acción
del catolicismo
social, que consigue en 1891 a la encíclica Rerum
Novarum de León XIII, que reconoce los
derechos de los obreros y garantiza solemnemente el desarrollo de un movimiento
social.
Desde
este tiempo, por lo que se refiere al catolicismo, los papas de forma regular
han puesto al día la doctrina social de la Iglesia. Ésta incluye un
conjunto de principios y valores que deben dictar la acción de los católicos en
materia social. La acción social de los cristianos puede hoy producir en
Francia en el marco del voluntariado en asociaciones.
Artículo
detallado: Doctrina social de la Iglesia.
Notas
y referencias
1.
↑ (fr) [1] [archivo]
2.
↑ [2] [archivo]
3.
↑ Las
religiones en el mundo: ¿qué dicen las cifras? [archivo] Mensual n°198 Ciencias Humanas, En noviembre de 2008.
4.
↑ < (en) /religion/religions/christianity/
Religión y Ethics - Christianity
[archivo] sobre BBC
5.
↑ 26 [archivo]
6.
↑ Carta de Ignace de Antioquía al Magnesiano, nota 14, en los Padres
Apostólicos, Coll. Fe Viva, Ciervo, 1998 p. 174.
7.
↑ 1 [archivo]; 27 - 42 [archivo]; 18 - 26 [archivo]; 5 [archivo]; 14 [archivo]; 22 [archivo]; &version=50;
16 [archivo]; Tácito, Anales xv
44; Flavius
Josèphe Antiquités xviii 3
8.
↑ (en) World Factbook de la CIA, 2009 [archivo], los cristianos representan un
33,2% de los 6,79 mil millones de individuos quienes cuenta entonces el
planeta, lo que representa 2,25 mil millones personas.
9.
↑ “Si Cristo no se resucita, nuestra
predicación es vacía y vacia también su fe”, Primera epístola al a los Corintios14
10. ↑ final del Evangelio de Mateo
11. ↑ Ver la 7º línea del Nuestro
Padre: “Como
perdonamos también a los que los ofendieron” (versión ecuménica);
“como entregamos
a nuestros deudores” (versión de la Iglesia Ortodoxa).
12. ↑ 1 CO 13.
13. ↑ Mt 5,7.
14. ↑ 1 Th 2,5. Ver también el nuestro Padre, “no nos somete a la
tentación”.
15. ↑ Únicos las Iglesias los más tradicionalistas conciben el Nuevo Testamento
como un relato histórico
16. ↑ Todos los cristianos no comparten Esta afirmación doctrinal. Específicamente,
los católicos piensan que Dios fundó la Iglesia Católica, con instituciones
mientras que los otros cristianos hacen hincapié en el carácter “asamblea”
17. ↑ Número cristianos anabaptistas consideran que sus niños son cristianos
antes de haber sido bautizado, ya que esta corriente teológica considera que no
es el rito que hace el cristiano sino el tipo de vida.
18. ↑ Thomas
W. Gaehtgens, el arte y las normas sociales al Xviii siglo, MSH, 2001,543 p. (ISBN 2735109178) [leer en línea [archivo]],
p. 356
19. ↑ Ver el Cristianismo judéo en todos sus Estados
Actos del coloquio de Jerusalén, 6 y 10 de julio de 1998, obra colectiva
publicada en el CIERVO; voir the ways
that never parted [archive] colloque Oxford Princeton 2002. Así mismo Dan Jaffé en el judaísmo
y la llegada del cristianismo, ortodoxia y hétérodoxie
en la literatura talmúdica siglos I y II, CIERVO, pone de manifiesto que la introducción del Birkhat Ha. Mínimo no es determinante
20. ↑ Los reyes vándalos tomarán decretos para prohibir a los Vándalos cristianos las
ceremonias comunes con los judíos.
21. ↑ La conversión de Constantino I
y la cristianización del Imperio romano [archivo]
22. ↑ (fr) Más de dos miles millones de cristianos en el mundo [archivo], la Cruz, 20 de diciembre de
2011. Consultado el 19 de enero de 2012.
23. ↑ Mgr Claude Dagens, Entre pruebas y renacimientos: La Pasión el Evangelio
- Indiferencia religiosa, Visibilidad de la Iglesia y evangelización, París, Bayard/Ciervo/Fleurus-Mame, 2010
24. ↑ Nathan Söderblom - Biography [archive]
25. ↑ Concretamente de los debates son contratados desde el congreso de las
Sociedades Bíblicas, el coloquio de Chicago en 1893 que crea al Parlamento Internacional de las religiones, en Chicago, organizado por un cristiano unitario,
Jenkin Lloyd Jones, y Swami Vivekananda
26. ↑ aunque afirma que es también una cuestión de importancia: representaría
por sí sola más fieles que todos los demás miembros del COE, mientras que sólo
tendría como las otras iglesias, una única voz.
27. ↑ pero sanciona o preocupa sistemáticamente a sus teólogos en cuanto elaboren
en una teología pluralista: Hans Küng, Yves Congar
O.P., Jacques Dupuis s.j., Claude Geffré O.P.
28. ↑ Gérard Cholvy, Frédéric Ozanam, el
compromiso un intelectual católico en el siglo XIX siglo, pp 162-168
29. ↑ Madeleine de los Ríos, Ozanam,
un científico en los pobres, las Ediciones Bellarmin,
Montreal y las Ediciones el Ciervo, París, 1984, p. 38 - Para más detalles, ver
Biografía de Frédéric
Ozanam
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