Religiones y
Creencias
Calvinismo
El calvinismo (llamado así según Jean Calvin y
también llamado la tradición reformada, la fe reformada o la teología
reformada) es una doctrina teológica protestante y
un enfoque de la vida cristiana [1] que
se basa en el principio de la soberanía de Dios en todas las cosas [2]. Aunque
era desarrollada por varios teólogos como Martin Bucer, Heinrich Bullinger [3], [4],
Pierre Mártir Vermigli [5], Ulrich
Zwingli [6] y Théodore
de Bèze, lleva el nombre del reformador francés Jean Calvin debido
a la influencia dominante que tuvo sobre ella y del papel determinante que
ejerció en los debates confesionales y eclesiásticos del XVIe siglo. Hoy
este término hace referencia a las doctrinas y a las prácticas de las Iglesias Reformistas. Más
raramente, designa la enseñanza de Calvin él mismo [7]. El
calvinismo también se conoce para las doctrinas del predestinación
y la corrupción total.
Antecedentes
La influencia
internacional de Jean Calvin sobre el desarrollo de
las doctrinas de la Reforma protestante comenzó
a la edad de veinticinco años, cuando emprendió la redacción de la primera
edición de su Tratado de teología titulado Institución
de la religión cristiana, en 1534
(publicado en 1536). Este
trabajo sufre una serie de evoluciones más tarde y lo tradujo en francés
vernáculo. La redacción esta obra así como sus trabajos pastorales controvertidos, sus
contribuciones a las confesiones de fe,
y su importante trabajo de exégesis bíblico,
condujo a Calvin a ejercer una influencia directa
sobre el protestantismo. Con Martin Bucer, Heinrich Bullinger, Pierre Mártir Vermigli,
Ulrich Zwingli, Théodore de Bèze, Guillaume Farel y John Knox, Calvin jugó un gran papel en la elaboración de las
doctrinas de las Iglesias Reformistas. Finalmente
se convirtió en el reformador dominante.
La
importancia creciente de las Iglesias Reformistas y de Jean Calvin,
forman parte de la segunda fase de la Reforma protestante, cuando las iglesias
protestantes comenzaban a formarse después de la excomunión
de Martin Luther por
la Iglesia Católica romana. Calvin era un exiliado francés en Ginebra
en Suiza. Había
firmado la confesión de Augsburgo
en su versión modificada por Philippe Melanchthon en 1540, pero su influencia se hizo en primer
lugar sentir en la Reforma suiza
que no era luterana pero
zwinglienne. La
doctrina de las Iglesias Reformistas, desde el principio de su existencia, se
desarrolló en una dirección independiente de la de Luther,
bajo la influencia de numerosos autores y reformadores, entre que Calvin se volvió preeminente. Mucho
más tarde, cuando su renombre estuvo vinculado a las Iglesias Reformistas, esta
doctrina en su conjunto se nombró calvinismo.
Extensión
Aunque
la parte fundamental de la práctica de Calvin se
desarrollaba en Ginebra, sus publicaciones extendieron sus ideas de una Iglesia
reformada a numerosas partes de Europa. El calvinismo se volvió la doctrina
teológica mayoritaria en Escocia con John Knox, en Países
Bajos con William Ames, T.J. Frelinghuysen y Wilhelmus a Brakel, y en
algunas partes de Alemania (en particular, aquéllas próximas a Países Bajos)
con Caspar Olevian y Zacharias Ursinus. El
calvinismo ejerció una determinada influencia en Francia, Hungría, Transilvania, en
Lituania y Polonia. Adquirió también un determinado renombre en Escandinavia, especialmente en Suecia donde se rechazó sin
embargo en favor del luthéranisme después del sínodo
de Uppsala en 1593 [8].
La
mayoría de los colonos que se
establecieron en los Estados Mid-Atlantic y en Noticia-Inglaterra eran calvinista. Eso
incluía los puritanos ingleses, los
huguenots franceses, los colonos holandeses de la Noticia-Amsterdam,
y el Scots de Ulster presbiterianos de la región
de los Apalaches. Los
colonos neerlandeses calvinistas fueron los primeros europeos también que deben
conseguirse colonizar Sudáfrica al Xvii siglo. Se les nombró más tarde el Boers o Sudafricanos.
El Sierra Leone fue colonizado en gran parte por los colonos calvinistas del Nueva Escocia que estaban a favor de la
mayoría de los Partidarios leales negros que
habían combatido para el Imperio británico en
la guerra de independencia americana. El Pasteur John Marrant había a
un congregaciones bajo los auspicios de la Conexión
de la condesa de Huntingdon. Algunas
de las más importantes comunidades calvinistas se formaron gracias a los misioneros de los Siglo XIX y Siglo XX siglos,
en particular, en Indonesia, Corea y Nigeria.
En
La Actualidad, el conjunto de las Iglesias de inspiración calvinista
(reformadas, presbiterianas, congrégationalistes e Iglesia unida del
Cristo) reúnen, según el lugar Adherents.com,
alrededor de 75 millones de personas [9]. La Comunión mundial de Iglesias
Reformistas, el organismo internacional que reúne la
mayoría de las Iglesias resultantes del calvinismo, reivindica por su parte 80
millones de creyendo [10].
Doctrina
general
El
término calvinismo es un tanto ambiguo en el sentido donde puede conducir
a pensar que la doctrina de las Iglesias o movimientos calvinistas corresponde
íntegramente a los escritos de Calvin. Realmente,
de otros teólogos y reformadores tuvieron una influencia considerable sobre lo
que ahora se llama el calvinismo: por ejemplo el sucesor de Calvin, Théodore de Bèze, el
teólogo holandés Franciscus Gomarus, el
fundador de la Iglesia presbiteriana John Knox, y de
numerosas otras figuras como el Bautista inglés
John Bunyan y el
teólogo americano Jonathan Edwards.
Una
de las características específicas del calvinismo reside en el sotériologie o doctrina de hola. Ésta
destaca la incapacidad de los hombres que debe obtenerse el hola. Dios
está el solo de ser el iniciador de todas las etapas de hola, de la formación
de la fe a todas las decisiones que conducen a seguir el Cristo. El
calvinismo hace hincapié pues especialmente en la importancia de la gracia
divina en el hola, y en los frutos de esta gracia tanto en la vida de que cree
como en la sociedad cristiana. Esta doctrina se formuló solemnemente y
se codificó en el sínodo de Dordrecht
(1618-1619) donde se rechazó otra doctrina conocida bajo el
nombre de arminianisme [11].
El
calvinismo a veces se define al augustinisme ya que su diseño de hola, que ocupa un
lugar central en el calvinismo, es el respaldado por santo
Agustino en el debate que se lo oponía al monje
bretón Peladura. A diferencia del libre-árbitro
defendido por el Pasteur americano Charles
Finney y de otras personalidades
entradas en disidencia, el calvinismo hace hincapié mucho, no sólo sobre la
bondad perpetua de la creación original, sino también en la ruina total de las
realizaciones humanas y la frustración del conjunto de la creación, generada
por el pecado. Por lo tanto, considera el hola como una nueva obra de creación
efectuada por Dios, más bien que como el éxito de los que se
salvan del pecado y la muerte.
Más
ampliamente, el calvinismo es sinónimo de “protestantismo reformado”,
englobando enteramente la doctrina enseñada por las Iglesias
Reformistas. Los reformadores no hicieron del predestinación
un dogma central, y al contrario fomentaron la predicación de
“Todo El Consejo de Dios” es decir, de la Escritura como medio de obtener el
hola. La teología de
la alianza, además de basarse en un sotériologie
calvinista [12],
es la estructura arquitectónica que unifica todas las doctrinas del calvinismo. Por
Lo Que Se Refiere a la práctica del culto, la especificidad principal es la
adopción del principio regulador del culto es
decir, el rechazo de toda forma de culto que no se pida expresamente por la
Biblia [13]. Esto
diferencia el calvinismo del luthéranisme que
respeta, al contrario, el principio normativo del
culto.
Características
Existe
varias maneras de presentar las distintas características de la teología
calvinista. El mejor es la quizá que expone los cinco
puntos del calvinismo, aunque estos puntos definen aún más
algunas diferencias que existen con los otros cristianos sobre la doctrina de
hola, que no resumen la doctrina en su conjunto. Generalmente,
el calvinismo hace hincapié en la gloria de Dios, su supremacía y su soberanía
en todas las cosas.
La
gracia soberana
El
calvinismo defiende la idea de una ruina completa de
la naturaleza moral de la humanidad con sola posibilidad de acceder
a hola, la gracia divina. Enseña
que la humanidad decaída es incapaz
moral y espiritualmente de seguir Dios. Los hombres no pueden escaparse a la
condena delante Dios, y solamente la intervención divina, según la cual Dios
cambia sus corazones reservados, permite hacer pasar los hombres de la rebelión
o la indiferencia a la obediencia voluntaria.
Según
este diseño, todos los hombres son a gracias por Dios, que sería justo si los
condenaba para sus pecados, pero que eligió ser compasivo hacia algunos. Se
salva a una persona así mientras que el otro se condena. La
que se salva no lo está debido a su propia voluntad, a su fe, o a una cualquier
otra virtud, pero porque Dios eligió tener piedad ella. Aunque
esta persona debe creer a la Escritura y aplicarlo para ser salvado, esta
obediencia de la fe es una subvención de Dios. De
esta manera, Dios realiza entera y soberanamente él hola de los pecadores. Los
calvinistas no son unánimes el uno con el otro con respecto al predestinación a
la condenación eterna (doctrina de la reprobación) y a hola (doctrina de la
elección). Un debate se opone así los supralapsaires a los infralapsaires (véase lapsarianisme).
En
la práctica, los calvinistas enseñan a la gracia soberana principalmente para
la exhortación de la Iglesia, porque piensan que esta doctrina demuestra todo
el alcance de amor de Dios, el cual salvó los que no podían serlo y seguirlo. Permite
suprimir el sentimiento de orgullo y autonomía de los hombres haciendo hincapié
en la total dependencia de los cristianos frente a la gracia de Dios. De
la misma forma, la santificación, en el
diseño calvinista, implica una constante dependencia frente a Dios con el fin
de expiar las perversidades del corazón dominado por el pecado, y favorecer la
alegría del cristiano [14].
Los
cinco puntos del calvinismo
La
teología calvinista se asimila a veces en los cinco puntos del calvinismo, por
eso llamada las doctrinas de la gracia, que son una respuesta a los cinco
puntos desarrolladas punto por punto en la reprimenda arminienne. Sirven
de resumen de las decisiones adoptadas en el sínodo
de Dordrecht en 1619. Él
mismo Calvin nunca ha utilizado tal modelo ni ha
combatido directamente el arminianisme.
Por
lo tanto estos puntos constituyen un resumen de las diferencias entre calvinismo
y arminianisme, y no un recapitulativo completo de
las obras de Calvin o la teología de las Iglesias
Reformistas en general. En inglés, son designados por el acrónimo
TULIP, aunque el orden de los puntos no
es el mismo que el mencionado en los Cañones de Dordrecht.
La
afirmación central de estos cañones es que Dios es capaz de salvar todo ser
humano cuya piedad tiene y que sus esfuerzos no son obstaculizados por la
impiedad o la incapacidad de los hombres.
La corrupción total
La
doctrina de la corrupción total (llamada también “depravación total” o también
“incapacidad total” [15])
explica que en consecuencia de la caída del hombre
en el pecado, cualquier individuo nacido en
el mundo es esclavo del pecado. No se inclina a los hombres por
naturaleza a gustar a Dios de todo su corazón, de todo su espíritu y de toda su
fuerza, sino más bien a servir sus propios intereses con relación a los de su
próximo, y a rechazar la ley de Dios. Incapaz salvarles son, con sus solas
facultades, de elegir seguir a Dios y, porque no están dispuestos a hacerlo
debido a la necesidad de su propia naturaleza. El
término “total” en este contexto hace referencia al pecado que afecta al
conjunto de una persona, y no al hecho de que cada individuo sea lo más malo
posible [16].
Jacobus Arminius él mismo y algunos de sus partidarios posteriores, como John
Wesley, apoyaron también la doctrina
corrupción total.
La elección incondicional
Llamada
también lo duplica predestinación [15],
esta doctrina afirma que de toda eternidad,
la elección de Dios de traer él algunas personas no está basada en su virtud,
su mérito o en su fe. Se basa incondicionalmente en la única misericordia de
Dios.
La
doctrina de la elección incondicional a veces se considera como la principal
doctrina de las Iglesias reformadas, incluso a veces por algunos de sus
miembros. Sin Embargo, este juicio no se comprueba en las declaraciones doctrinales
de estas iglesias. La elección incondicional y su corolario de la doctrina
del predestinación no son enseñados nunca completamente por el calvinistas,
excluidas como un seguro, para los que la buscan el perdón y la hola a través
del Cristo, que su fe no es inútil, porque Dios es capaz de conducir a la
realización aquéllos que eligió salvar. Sin
Embargo, los no calvinistas se oponen que estas doctrinas favorecen el
desaliento en la investigación de hola.
La redención particular
Artículo
detallado: Expiación
limitada.
La
redención o la expiación particular o limitada [15] es la doctrina que enseña
que la expiación sustitutiva de Jesús es
definitiva y cierta en su intención y su realización. Esta
doctrina sigue el concepto de la soberanía de Dios en el hola y el diseño
calvinista de la naturaleza de la redención. Los
calvinistas consideran en efecto la redención como una sustitución
penal: Jesús se castigó al lugar de los pecadores. Y
puesto que sería injusto que Dios readquiriera los pecados de algunos luego de
condenarlos a pesar de todo para sus pecados, entonces todos los cuyos pecados
se expiaron, deben necesariamente salvarse.
Además
puesto que en este plan, Dios sabía precisamente que se salvaría y puesto que
solamente se salva a los cargos electos, entonces no hay obligación para el
Cristo de expiar todos los pecados en general, pero solamente los de los cargos
electos. Los calvinistas no creen sin embargo que la redención se limita en su valor
o su poder. En otras palabras, a su modo de ver, Dios habría podido elegir y readquirir
todo el mundo. Pero la redención se limita en el sentido donde se ha concebido para
algunos sola y no para todos. Así los calvinistas mantienen que la
redención es suficiente para todos y eficaz para los cargos electos.
La gracia irresistible
La
doctrina de la gracia irresistible, por eso llamada la gracia eficaz, afirma
que la gracia redentora de Dios actúa eficazmente para aquéllos
que eligió salvar, es decir, los cargos electos. En
el momento elegido por Dios, triunfa de su resistencia que debe obedecerse a la
llamada del Evangelio,
conduciéndolos así a la fe salvadora.
Esta
doctrina no mantiene que no se puede oponer una resistencia a toda influencia
del Santo-Espíritu de Dios [17], pero que el Santo-Espíritu se
es capaz de super toda resistencia y de volver su
influencia irresistible y eficaz. Entonces, cuando Dios decide soberanamente
salvar a alguien, se salvará a esta persona con certeza.
La perseverencia de
los santos
La perseverencia (o conservación) de los santos también se
conoce bajo el nombre de “seguridad eterna”. El
término “santos” se utiliza aquí en el sentido bíblico para mencionar todos los
el que se coloca a parte por Dios, y no en el sentido técnico del que
excepcionalmente se santifica, canonizado, o al cielo
(véase Santo). Según
esta doctrina, puesto que Dios es soberano y su voluntad se obstaculiza nunca por
persona, entonces aquéllos que llamó a comulgar con
él, perseverará en la fe hasta el final. Si algunos se alejan, es bien que nunca
no han recibido la verdadera fe, bien que ellos darán la vuelta hacia ella.
Esta
doctrina es ligeramente diferente de la de la gracia
libre o la fórmula “una vez salvada, siempre salvado” que es
predicada por algunos evangélicos. Según
ésta, incluso si está en estado de apostasía o
impenitencia, se salva a un individuo de verdad si aceptó el Cristo en un
momento dado en su vida. En el diseño calvinista tradicional, lo apostata de una
persona prueba que no se ha salvado nunca [18].
La naturaleza de la expiación
Otro
punto de desacuerdo con el arminianisme que aparece
en los cinco puntos, reside en el diseño calvinista de la doctrina de la
expiación sustitutiva de Jesús como dolor para los pecados de los cargos
electos. Santo Agustino desarrolló Este diseño y en particular San
Anselmo y él mismo Calvin. Los
calvinistas afirman que si el Cristo sufrió el dolor al lugar de un pecador,
entonces éste debe salvarse puesto que sería injusto si se condenaba más tarde
para pecados que se readquirieron. La naturaleza definitiva y vinculante
de este diseño que está de acuerdo de la expiación, implica fuertes
consecuencias para cada uno de los cinco puntos. Llevó
los arminiens a adoptar la teoría
gubernamental de la expiación. Según
esta teoría, no hay pecados o de pecadores particulares, pero se incluye a la
toda la humanidad en los cuyos pecados se readquirieron. La
expiación no era pues un pago de la deuda de los pecadores, sino un sustituto a
este pago, lo que autoriza a Dios a retirar por su gracia el castigo de un
pecador cuando éste hace acto de repentance y cree en
el Evangelio.
La
teología de la alianza
Aunque
las doctrinas de la gracia llamaron generalmente la más atención en el
calvinismo contemporáneo, la teología de la alianza o teología federal [19], es la superestructura
arquitectónica que unifica la doctrina del calvinismo en su conjunto [12].
Los
calvinistas conciben el transcendencia de Dios como la relación entre Dios y su
creación instaurada por la condescendencia voluntaria de Dios. Esta
relación que establece es una alianza. Dios decreta solo los términos de la
relación inmutablemente [20].
Los
escritos reformados hacen habitualmente referencia a una alianza de redención intratrinitaire. La relación entre Dios y el hombre, que
en el calvinismo histórico se basan en una doble alianza, refleja la distinción
establecida en el primer tiempo de la Reforma protestante, entre la ley y el Evangelio. La
alianza de las obras (la primera alianza concluida) engloba la moral y la ley natural, imponiendo sus exigencias a la
creación. Según estas exigencias, el hombre goza de una vida eterna y de una
felicidad suprema a condición que observa una obediencia continua, personal y
perfecta [21]. Con
la caída del hombre, esta alianza sigue operándose, pero solamente para
condenar al hombre pecador [22]. La alianza
de la gracia es instituida en la caída y aplicada a través de las alianzas
históricas sucesivas, inscritas en la Escritura, con el fin de aportar la
redención. Según las disposiciones de esta alianza, hola no lo viene de un
comportamiento personal sino de una promesa. La
paz con Dios no puede venir sino de un mediador, que se encuentra en la persona
y la obra de Jésus-Christ. El
Cristo se considera como la cabeza federal de sus cargos electos. En
consecuencia, la alianza es la base de las doctrinas de la expiación
sustitutiva y la consignación de la obediencia activa
del Cristo [23].
Dios
está por todas partes
Las
teorías que se refieren a la iglesia, a la familia y a la vida política, y que
son muy llamado de manera ambigua “calvinismo”, son el resultado de una
conciencia religiosa impregnada de la soberanía de Dios en el marco de sus
alianzas a la vez créationnelle y redentores. La
bondad y el poder de Dios tienen entonces aplicaciones libres e ilimitadas, y
sus obras son una prueba que Dios actúa en todos los ámbitos de la existencia, incluyendo los ámbitos espirituales, intelectuales
y físicos, que sean profanos o consagrados,
públicos o privados, sobre tierra o al cielo.
Según
esta opinión, el plan de Dios está a la obra en cada acontecimiento. Dios,
como creador, reino soberanamente sobre todas las cosas, y como redentor, sobre
aquéllos que salvó. La
dependencia absoluta frente al Cristo no se limita a lo sagrado (simplemente a
la iglesia o a actos explícitos de piedad como el rezo)
pero se extiende también a todas las tareas ordinarias y a vocación profana. Para
los calvinistas, aunque el reino redentor de Dios en la Iglesia sigue siendo
distinto de los ámbitos de actividad común con los que no son cristianos,
ninguna parte de la vida es de verdad autónoma frente al reino del Cristo.
Culto
controlado por Dios
El principio
regulador relativo al culto, que distingue el enfoque
calvinista del culto público de Dios con relación a las otras tradiciones
cristianas, consiste en lo que solamente los elementos que se piden o se
designan en forma de precepto o ejemplo en el Nuevo
Testamento son aceptables para el culto. El
principio regulador afirma que Dios instituyó en las Santas
Escrituras quien exige para el culto, y todo lo que en realidad
no se prohíbe parte. Expresando el propio pensamiento de Calvin,
este principio regulador es guiado por la antipatía manifiesta de este último
respecto a la Iglesia Católica romana y a su culto. Calvin asocia también los instrumentos
musicales a los iconos, quien considera ser una violación de la
prohibición de las imágenes estado cortadas por las Diez
Órdenes [24].
Según
este principio, mucho calvinistas de primer tiempo también recomendaron evitar
los instrumentos musicales y preconizaron el salmo
exclusivo para el culto [25],
aunque él mismo Calvin autorizaba otros cantos
bíblicos además de los Salmos [24]. Esta
práctica caracterizó durante un determinado tiempo, el culto
presbiteriano y el de otras Iglesias Reformistas. Aunque
la cuestión de la música es central en los debates sobre el culto, otros temas
atizan también la controversia: los doxologies, las bendiciones, la confesión colectiva de los pecados, el rezo
y las lecturas del credo o los extractos
de la Escritura. La presencia de cada uno estos elementos, su orden y su prioridad divergen
según las numerosas confesiones protestantes.
Sin
Embargo, desde los años 1800, la mayoría
de las Iglesias Reformistas modificó su diseño del principio regulador y se
puso a utilizar los instrumentos musicales. Consideran
que Calvin y sus primeros discípulos fueron más allá
de las condiciones fijadas por la Biblia [24] y que las
particularidades del culto exigen una sabiduría basada en la Biblia más bien
que una norma explícita. A Pesar de las protestas de un reducido número que se
tienen a una visión estricta del principio regulador, hoy los himnos
y los instrumentos musicales se emplean generalmente, al igual
que la alabanza [26].
Alternativas
Se
emprendieron Muchos esfuerzos con el fin de reformar o desarrollar el
calvinismo. Dieron lugar a una serie de alternativas en el seno o en torno al
calvinismo, que señalaron más o menos su historia.
Hypercalvinisme
El hypercalvinismo hace
en primer lugar referencia a un diseño excéntrico aparecido en los primeros Bautistas particulares ingleses, en los años 1700. Su
doctrina negaba el hecho de que la llamada del evangelio “por
arrepentirse y creer” vaya dirigida a todo individuo y que sea el
deber de cada uno de creer al Cristo para el hola. Aunque
esta doctrina todavía ha sido minoritaria, no ha sido relegada al pasado y
estada presente hoy en algunas pequeñas denominaciones
y comunidades cristianas. El término aparece también de vez en
cuando en contextos controvertidos a nivel teológico o secular. Implica
entonces generalmente una opinión negativa relativa a algunos tipos de determinismo teológico o predestinación. Designa
también a veces una versión del cristianismo evangélico o el calvinismo que se
califica de ignorante, de duro o de extremo por los que lo critican.
Teología
dialéctica
En
las Iglesias Reformistas tradicionales, el calvinismo sufrió una revisión y un
desarrollo bajo la influencia de Karl Barth y la teología dialéctica (llamada también
teología de crisis o neoortodoxia). Barth era un importante teólogo reformado suizo quien comenzó a escribir a principios
del Siglo XX siglo
y cuya principal realización fue frustrar la influencia de las Luces en las Iglesias. La declaración de Botilleros expresa la reforma del calvinismo de Barth. Los
calvinistas conservadores (así como algunos reformadores liberales) consideran
que es ambiguo utilizar el término “calvinismo” para designar la neoortodoxia o de otras revisiones liberales procedente de
Iglesias calvinistas, debido a las diferencias teológicas que existen entre
estas doctrinas.
NeoCalvinismo
Además
de los movimientos tradicionales en las Iglesias Reformistas conservadoras,
varias corrientes aparecieron a través de la tentativa de proponer un enfoque
del mundo contemporáneo pero théologiquement
conservadores.
El neocalvinismo es una versión del calvinismo que fue
adoptada a la vez por conservadores y liberales (en cuanto a teología). Ganó
en influencia hacia el final del Siglo XIX siglo, en las Iglesias Reformistas neerlandesas. Se
desarrolló a partir de las teorías del teólogo, hombre
político y periodista neerlandés,
Abraham Kuyper. Las
críticas de este movimiento por parte del calvinistas más modernos lo
describían como una revisión del calvinismo, pero una revisión más conservadora
con relación al cristianismo moderno o a la neoortodoxia. El neocalvinismo o “filosofía reformada”
son una respuesta a las influencias de las Luces, pero generalmente, no afectan
directamente a las doctrinas el hola. Los neocalvinistas
consideran sus trabajos como una actualización del weltanschauung
calvinista en respuesta a las circunstancias modernas. Desean
que sea una extensión de la comprensión calvinista de la religión a las
cuestiones científicas, sociales y políticas. Para
mostrar su coherencia con el movimiento reformado histórico, sus partidarios
hacen referencia a los capítulos
El neocalvinismo bifurcó hacia movimientos théologiquement
más conservadores en los Estados Unidos. El primero de ellos en convertirse en
importante se desarrolló a través de los escritos de Francis
Schaeffer, que había reunido en torno
él a un grupo de universitarios, y que difundía sus ideas por escrito y gracias
al Refugio, un centro paraescolar
calvinista en Suiza. Este movimiento generó una conciencia social renovada en
los evangélicos.
Reconstructionnisme cristiano
El “reconstructionnisme cristiano” es otro más pequeño
movimiento neocalvinista pero mucho, más radical y más teocrático. Sin
embargo es descrito por algunos como de sobra influyen en la vida política y
familiar americana. El reconstructionnisme es una
revisión del calvinismo distinta del enfoque de Kuyper,
que se descarta claramente de esta influencia de origen por el rechazo total
del pluralismo religioso y por la propuesta
presentada a los Gobiernos civiles modernos de aplicar sanciones extraídas de
la ley bíblica. Estas características son los aspectos menos influyentes del movimiento. Su
fundador intelectual, Rousas John Rushdoony,
basa una gran parte de sus opiniones en las ideas apologéticas
de Cornelius Van T, el padre del présuppositionalisme
y profesor al seminario teológico de Westminster (aunque Van T no apoyaba tal
diseño). Este movimiento tiene una determinada influencia entre las Iglesias
reformadas conservadoras, en el seno de las cuales nació, y entre las Iglesias
bautistas calvinistas y carismáticas,
principalmente en los Estados Unidos.
El reconstructionnisme tiende a reconstruir completamente las
estructuras de la sociedad sobre presuposiciones cristianas y bíblicas. Según
sus partidarios, este objetivo no será alcanzado por cambios estructurales de
la cumbre a la base, sino a través de la progresión regular del evangelio del
Cristo en el espíritu de los hombres, tal como se ve por la conversión de los
hombres y mujeres, las cuales más tarde, aplican su obediencia a Dios en todos
los ámbitos de los cuales son responsables. Al
ajustarse al principio théonomique,
este movimiento pretende establecer las leyes y las estructuras mejor en
condiciones de aplicar los principios éticos de la Biblia, incluido el Antiguo Testamento, tal como se resumen en
el Decálogo. Aunque
no siendo un movimiento político en realidad, el reconstructionnisme
sin embargo fue influyente en el desarrollo de algunos aspectos de la derecha cristiana y que algunos detractores
calificaron de “dominionisme”. El reconstructionnisme garantiza que Dios instituyó en las Santas Escrituras, todo lo que exige para
organizar la sociedad y uno mismo, extendiendo entonces el principio
regulador del culto a todos los ámbitos de la vida.
El
calvinismo hoy
En
los recientes años, el calvinismo fue el objeto de una renovación en
Norteamérica [33]. La
revista Time describió en 2009 el nuevo calvinismo como una de las “diez ideas
en tren de cambiar el mundo” y a sus partidarios como Bautistas
reformados y Bautistas del sur principalmente
[34].
Influencias
religiosas y sociales
Dinero
y capitalismo
Una
escuela de pensamiento establece un vínculo entre el desarrollo de la revolución industrial en los Países Bajos e Inglaterra
y el calvinismo. Afirma que este último permitió el desarrollo del capitalismo
en los países protestantes europeos. Max Weber desarrolló Esta tesis, en
particular, en la Ética protestante y el
espíritu del capitalismo en el cual afirma que el espíritu
capitalista es resultante del calvinismo [35]. Para
él en efecto, Calvin elevó el trabajo y el esfuerzo a
la fila de práctica religiosa haciendo hincapié al mismo tiempo en la austeridad y la simplicidad del modo de
vida, lo que implicó comportamientos de ahorro
y así consiguió la aparición del capitalismo [35]. El
teólogo alemán Ernst Troeltsch mantiene
que el capitalismo no se origina su en el calvinismo sino que el calvinismo
favoreció el espíritu capitalista después de haber estado bajo la influencia de
la economía capitalista [36]. Para
Georges Goyau, el
calvinismo permitió el individualismo religioso, que fomentó el individualismo
económico y así el capitalismo [35]. En
cambio, según el economista André-Émile
Sayous, el calvinismo frenó el
desarrollo del capitalismo, en particular, predicando una limitación del tipo
del interés en Ginebra, ciudad donde Calvin y
numerosos protestantes se habían instalado [35].
Para
Calvin, la riqueza es una manifestación de la gracia
de Dios. No pertenece pues de verdad al hombre y debe por lo tanto circular, del
rica hacia el pobre [35]. Así
Pues, rico y pobre tienen una función social: el
rico debe distribuir su dinero al pobre con el fin de ayudarlo y el pobre debe
recibir el dinero del rico para que se revele la solidaridad entre los hombres
querida por Dios. El pobre es entonces el “fiscal” de Dios, el por que el
rico es juzgado según su caridad y su fe [35].
Por
Lo Que Se Refiere al préstamo a interés,
Calvin considera que su prohibición tal como se
menciona en la Biblia, sólo se refiere al préstamo destinado a los que están en
la necesidad y no los préstamos industriales y comerciales, los cuales eran
desconocidos en la época en Israel [35]. Prohíbe
pues el primero pero autoriza los segundos [37]. Así,
se opone a los reformadores anteriores que, como la Iglesia Católica,
condenaban el préstamo a interés. Calvin fija sin embargo límites en estos préstamos relativos a sus modalidades y
los acreedores [37]. Pone
también guarda contra sus posibles abusos [35]. El
préstamo a interés se autoriza así en Ginebra, pero bajo algunas condiciones. El
tipo del interés, fijado por las autoridades, está por ejemplo mucho más abajo
que a otra parte al mismo tiempo. Tras su muerte, sus sucesores se ajustan
a su diseño del préstamo a interés. En el proyecto de creación de un banco en la ciudad, Théodore
de Bèze informará contra los peligros
que podría hacer pesar el deseo de riqueza sobre las costumbres [35].
Notas y referencias
1.
↑ (en) Abraham
Kuyper,
Lecturas él Calvinism: The Stone Lectures of 1898 [archive], 1898. Consultado
el 18 de julio de 2009.
2.
↑ Jean-Daniel Benoit, Calvin,
director de almas: Contribución
a la historia de la piedad reformada, Estrasburgo, Oberlin,
1947, p. 68
3.
↑ Olivier Fatio, “el
calvinismo”, en Diccionario Histórico de Suiza, Berna. [1] [archivo]
4.
↑ [PDF] (en) George M. Ella, “Artículo él Bullinger”
[2] [archivo]
5.
↑ (en) John Patrick Donnelly, Calvinism and
Scholasticism en Vermigli' s doctrina of man and gracia, Volumen 18 de Estudios
en mediaval and Reforma thought, Brill Archivo, 1976, páginas 1-2, (ISBN
9789004044821) [3] [archivo]
6.
↑ Ulrich Zwingli, André Gounelle, la fe reformada, Volumen 15 de la Pequeña biblioteca protestante,
Ediciones Olivetan, 2000, páginas 5-6 (ISBN 9782853041577) [4] [archivo]
7.
↑ (en) Benjamin
B. Warfield,
Calvinism: The Meaning and Uses of the Term [archive], The Works of Benjamin B.
Warfield, MI: Baker Book Funda,
Grand Rapids, 1991, pp 353-366.
8.
↑ (en) William Gilbert, “The
Reformation in Germany and Scandinavia” [archivo], capítulo 12, en Renacimiento
and Reforma.
9.
↑ (en)
Comandante Ramas of Religiones
Ranked by Number of Adherente [archivo],
Adherents.com. Consultado
el 19 de agosto de 2009.
10.
↑ Con respecto a nosotros mismos [archivo] en el centro oficial de la Comunión mundial
de Iglesias Reformistas. Consultado
el 26 de octubre de 2010.
11. ↑ (en) S. Vandergugten, “The Arminian Controversy
and the Synod
of Dort”, en Clarion, vol. 37, n 19,20
(16 y 30 de septiembre de 1989) [leer en línea [archivo]]
12. a b Michael Horton, God of Promise,
Introducing Covenant Theology, Grand Rapids, Mich.: Baker Books, 2006.
13.
↑ J.A. Delivuk, Biblical authority and
the proof of the regulative principle of worship in the Westminster confession,
The Westminster theological journal, 1996, vol. 58, n°2, pp. 237-256, résumé
[archive]. Consultado
el 15 de junio de 2009.
14. ↑ (en) Jerry Bridges, Gospel-Driven
Santificación [archivo],
Good News: The Gospel fuero Christians, vol. 12, n°3, mayo
junio de 2003, pp 13-16. Consultado el 16 de junio de 2009.
15.
tieneb c Martin R. Gabriel, el diccionario el
cristianismo, Publibook, 2007, p. 299. Consultado
el 16 de junio de 2009.
16. ↑ (en) David Steele et Curtis Thomas, The Five Points of
Calvinism Defined Defended Documented, § 25: “El adjetivo “total” no significa que se corrompe a cada pecador también
completa y completamente en sus acciones y sus ideas que es posible serlo. La palabra “total” se utiliza más bien para
indicar que “el conjunto” del ser humano fue afectado por el pecado”.
17. ↑
(en) John Murray, “Irresistible gracia” [archivo], en Soli Deo gloria: Essays in Reformed Theology, éd. R.C. Sproul,
Presbyterian and Reformed Publishing, 1976.
18.
↑ (en) Loraine Boettner, The
Perseverance of the Saints [archive], The Reformed Doctrine of Predestination, 1932. Consultado
el 17 de junio de 2009.
19.
↑ Martin R. Gabriel, el diccionario el cristianismo, Publibook, 2007, p. 30. Consultado
el 17 de junio de 2009.
20.
↑ Confesión de fe de Westminster, 1647, VII. 1. [archivo].
21. ↑ Confesión de fe de Westminster,
1647, VII 2 y XIX 1.
22. ↑ Confesión de fe de Westminster,
1647, XIX 2.
23. ↑ Confesión de fe de Westminster,
1647, VII 3 y VIII.
24.
tieneb c (en) John Barber, a Luther and Calvin él Música and Worship [archivo], Reformed Perspectivas Revista, vol.
8, n° 26, 25 de junio 2006. Consultado
el 18 de junio de 2009.
25.
↑ (en) Brian Schwertley, Musical
Instrumentos en the Público Worship of God [archivo], 1998. Consultado
el 18 de junio de 2009.
26. ↑
John Frame, Worship
in Spirit and Truth, P&R Publishing, Phillipsburg, 1996 (ISBN
978-0875522425)
27.
↑ Cañones de Dordrecht [archivo], primer punto de doctrina, artículo
7. Consultado
el 19 de agosto de 2009.
28.
↑ (en) Charles
Hodge,
Systematic Theology, volume II, Infralapsarianism [archive], Christian Classics Ethereal
Library. Consultado
el 19 de agosto de 2009.
29.
↑ (en) Charles Hodge, Systematic
Theology, volume II, Supralapsarianism [archive], Christian Classics Ethereal
Library. Consultado
el 19 de agosto de 2009.
30. tiene b (en) Robert Charles Sproul, The Truth of the
Cross, Reforma Confianza Publishing, 2007, (ISBN 978-1567690873), pp.140-142
31. ↑ (en) Michael
Horton, Horno Views
él Eternal Security, J. Matthew Pinson ED., Zondervan, 2002 (ISBN 978-0310234395),
p. 113
32. ↑
(en) James
White, The Potter' s Freedom, Calvary Press, en mayo de 2000 (ISBN
978-1879737433), p. 29
33.
↑ (en) Collin Hansen, “Young,
Restless, Reformed” [archive],
Christianity Today, 22 de septiembre 2006. Consultado
el 21 de junio de 2010.
34.
↑ (en) David Van Biema, “10
Ideas Changing the World Right Now: The New Calvinism” [archivo], Time, 12 de marzo 2009. Consultado
el 21 de junio de 2010.
35.
tienebcdefgh I [PDF] Calvin, el dinero y el capitalismo [archivo], extraído de: El estudio reformado, n°37 - 1959/1,
páginas 43-52. Consultado
el 10 de julio de 2009.
36. ↑ Annette Disselkamp, Otra
ética protestante: con
respecto a Ernst Troeltsch, Archivos de ciencias sociales de la
religión, 1991, vol. 75, p. 109 [archivo].
37. tiene b (en) Guenther H. Haas, The Concepto of Equity en Calvin' s Ethics, Waterloo (Ontario, el Canadá), Wilfrid
Laurel University Cerca, 1997 (ISBN 0889202850), pp 117 y
siguientes.
38. ↑
(en) Stephen
Ashby, “A Reformed Arminian View”, en Pinzón, J. Matthew, editor, 2002, Horno
Views él Eternal Security, Grand Rapids: Zondervan.
39. ↑
(en) Lyle
W. Lange, God So Loved the Word: A Estudio of Christian Doctrine, Northwestern Publishing Funda, Milwaukee,
2006. p. 448.
<<<
Volver a la página principal