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Budismo
tibetano
El budismo tibetano es la forma de budismo que
se desarrolló a partir del siglo VII en Tíbet y se
practica en Tíbet y Mongolia.
Historia
En el
desarrollo del budismo en Tíbet, al menos ocho razas
aparecieron:
·
Kagyupa;
o
Changpa Kagyu [1];
o
Drikung Kagyu [2];
·
Sakyapa;
·
Gelugpa;
o
Kadampa
·
Chi-djé;
·
Djor-drouk;
·
Dordjé soum gyi nyèndroup.
·
Jonangpa
Las
cuatro últimas razas así como sus enseñanzas fueron absorbidas por las cuatro
primeras. El budismo tibetano contemporáneo se divide solamente en cuatro
grandes razas (o escuelas), al cual se agrega a veces la religión chamaniste preexistente al budismo: el bön.
En
la dinastía Yarlung (- 127 a 842), tres de los
reyes del Tíbet se llaman a los reyes religiosos
(véase Lista de
los reyes del Tíbet, y se ella extiende
13.o Dalaï Lama, Thubten Gyatso)
El primer rey religioso: Songtsen Gampo
Songtsen Gampo (hacia 609 a 613 - 650) fue la causa de la
primera difusión del budismo en Tíbet. En efecto,
prosiguiendo la extensión del imperio y la unificación del Tíbet,
conquistó una parte de la India, de Nepal y amenazaba las fronteras de China. Con
el fin de aliviarlo, el emperador chino le dio una de sus hijas: la princesa Wencheng.
Se casaba por otra parte con la princesa nepalesa Bhrikuti.
Por estas uniones, fue influido naturalmente por los budismos chinos y
nepaleses. En la mitología tibetana, Songtsen Gampo
se consideró como una emanación de Chenresig y las
princesas nepalesas y chinas, respectivamente como emanación de Destararon Blanca
y de Destaró verde. Fundó entonces los templos de Ramoché y el Jokhang.
La historia retendrá también Thonmi Sambhota,
uno de sus Ministros, que fue la causa de la escritura alphasyllabaire
tibetana, adaptación de la escritura devanāgarī y de gramática sánscrito a la lengua
tibetana, lo que permitió la traducción de los textos budistas indios.
El segundo rey religioso: Trisong Detsen
¿Trisong Detsen (704- 797) adquieren un conjunto
de victorias militares que le ejercen el control de los oasis de las carreteras de
la seda.
Se apodera también temporalmente de Xi' año, capital de la dinastía Tang.
Sobre todo permaneció en la historia para haber invitado al Tíbet a los más
grandes amos chinos e indios con en particular Padmasambhava conocido
en Tíbet bajo el nombre de Guru
Rinpoché (véase Nyingmapa,
“los antiguos”), Shantarakshita y Vimalamitra.
Fundaron Samye (775), primer monasterio del Tíbet.
Por primera vez, algunos Tibetanos fueron pedidos a monjes, y forman pues parte
de la comunidad roja. Padmasambhava funda
también la comunidad blanca compuesta de laicos. La religión entra en la
política del estado. Su sucesor sigue la extensión del budismo y las conquistas
señalan un tiempo de paro. En 815, el trono vence a Tri Ralpachen.
El tercer rey religioso: Selección Ralpachen
¿Al siglo
IX, Selección Ralpachen (? - 838)
establecen relaciones pacíficas con China estableciendo Tratados. Se encuentran
los textos sobre pilares unos de los cuales se encuentran frente al Jokhang.
Las rivalidades políticas se intensifican en particular debido a la influencia
creciente de los monasterios budistas y la oposición del Bön.
Su hermano asesina Selección
Ralpachen en 838, Langdarma (glang dar ma), ferozmente opuesto
al budismo. Este último persigue entonces a los monjes, desmonta a las
instituciones antes de a su vez ser asesinado en 842 ó 846 por el monje yogui Lhalung Palgyi Dorje que habría ocultado un arco bajo sus prendas de
vestir en un espectáculo de danzas.
El fraccionamiento del Tíbet: 850-1050
Luchas
entre los sucesores de Langdarma dividen
el país. Asesinatos e intrigas debilitan el poder y pequeños derechos aparecen.
El arrière-petit-fils de Langdarma, Wosung se huye
al oeste y se funde el reino de Ngari. Sus tres
descendientes se funden los reinos de Guge, Purang y Maryul (Ladakh).
La segunda difusión del Budismo en Tíbet
Al siglo
X, aunque la religión sobrevivió en el Tíbet
oriental (Kham, Amdo, etc.), su
renacimiento se efectuó a la vez en el Tíbet central
y occidental (royaume de Gugé).
Así pues, huyendo de las persecuciones de Langdarma, de los
monjes habían ido en el norte del Tíbet.
Transmitieron su conocimiento y varias razas de discípulos transfirieron el
día. En consecuencia, correspondieron al Tíbet
central y renovaron a las instituciones monásticas. Al mismo tiempo al Ngari, en la región de Tsaparang (Tíbet occidental), el rey Yeshe Ö fue la
causa de una importante actividad religiosa y artística. Se envían algunas
misiones en la India para hacer venir principales y artistas, en particular cachemiris. El protegido del rey, lo celebra Rinchen Zangpo,
traductor y constructor, hizo construir dice 108 templos a lo largo del río Sutlej.
Un acontecimiento muy importante fue también la llegada en 1042 del famoso amo indio Atisha (980-1054)
a l origen del Kadampas (“vinculados por la
instrucción”) con su discípulo Dromtön. Esta
segunda difusión del budismo modifica profundamente la cultura tibetana. De
grandes místicas como Marpa, amo famoso
del Milarépa (leer a Milarépa, la vida), favorecen la aparición de ricas
corrientes de pensamiento que implican la aparición de varias escuelas.
Progresivamente, poder político y religioso se vuelven indisociable.
La influencia de los Mongoles
Al siglo
XIII, Genghis Khan conquista una buena
parte de Asia. No hay de poder central en Tíbet donde
potentados locales combinados o que pertenecen a razas religiosas se comparten
la influencia. Algunos penetraron, en particular de ramas Kagyupa,
son contratados con los soberanos del Reino tangoute en
una relación sacerdote-dueño (Chö-yon)
que prefigura la que los Mongoles establecerán con el
Sakyapas [3]. En 1207, impacientes de ver el
Reino tangoute a punto aplastarse bajo los ataques mongoles, monasterios del Tíbet
central envían a Tsangpa Dunkhurwa
(Gtsang pa Dung khur ba)
de la raza Tsalpa Kagyu,
acompañado de seis discípulos, encontrar a Gengis
Khan para manifestar su oferta [4], descartando quizá la amenaza
de un ataque inminente. Sin Embargo no fue entrega y hacia 1240, Doorqa
Darqan, el general enviado por Godan,
hijo de Ögödei, se detiene por 80 km
de Lhassa. En 1244, gracias a su
renombre, Sakya Pandita, abad del monasterio de Sakya,
se llama a su tribunal. Le confía en 1249 el poder sobre las provincias del Ü-Tsang.
Por lo tanto, intensas relaciones religiosas politico
se instauran entre Mongoles y Sakyapas (“los del
monasterio de Sakya”). Kubilaï Khan,
candidato a la sucesión de Mongke, busca en
primer lugar el apoyo de Karma Pakshi, el jefe Kagyupa (“los de
la transmisión oral”), pero los intercambios fallan y se vuelve hacia el Sakyapas mientras que Karma Pakshi
se acerca de Ariq Boqa, hermano de Kubilaï que le disputa el khanat.
Kubilaï Khan sale vencedor en 1264 del conflicto que se
lo opone a Ariq Boqa y a
los khans de Persa, Rusia y el -Tíbet kazakstan
del Oeste (Chagatai). Funda la dinastía Yuan (1271-1368),
luego confía a Phagpa, sobrino de Sakya Pandita quien
hizo venir a su tribunal hacia la edad de 20 años, la autoridad espiritual
sobre todo el imperio. El Sakyapas se volvieron
entonces los amos del Tíbet. Se siga una lucha de
poder con el Drikung Kagyus,
que tienen en los Mongoles aliados potentes: el Houlagides.
El monasterio de Drikung incendiar por el Sakyapas.
En medio del siglo XIV, el
Phagmodrupas,
otra rama Kagyupa, toma al Sakyapas
el poder sobre el Tíbet central. Su jefe, Changchub Gyaltsen,
recibe un determinado apoyo del tribunal mongol sino.
Pero es pronto la llegada de la dinastía china Ming (1368-1644).
Liberado de la tutela mongol, el Tíbet
pasa a ser de hecho independiente.
El Gelugpas y Dalaï Lama
En
final del siglo XIV Tsongkhapa (1357-1419)
lanza una nueva escuela exponiendo su propia doctrina después de haberse
inspirado en los otros las existentes, que va a convertirse en uno
políticamente del el más importante. Hace hincapié en la disciplina monástica,
y funda pues el orden de los gelugpas (dichos
gorros amarillos) o virtuosos. Los gorros amarillos construyen a en primer
lugar Ganden, a continuación Drepung y Séra.
Parece que haya llamado a los primeros adeptos de esta escuela del nombre del
primer monasterio construido, a saber el de Ganden,
por lo tanto “Gandenpa”. Sólo más tarde que “Gandenpa” se haya convertido en “Gelugpa”,
por lo tanto “los Virtuosos”.
Habrá
importantes rivalidades con algunos gorros rojos, y, en particular, el Karmapas.
La vuelta de los mongoles sobre la escena militar
modificará rápidamente el curso de los acontecimientos. Se convierten al
Budismo y en 1578 confieren
al tercer sucesor de Tsonkhapa, Sonam Gyatso,
el título de Dalaï Lama o “extenso como el océano; Océano de
sabiduría”. Este título se dará con carácter póstumo a sus dos antecesores. en
el siglo XVI, los gelugpas oponiéndose
al Karmapa (sostenido por el príncipe de Shigatse) recurren Güshi Khan,
jefe de la tribu mongol del Qoshot.
Éste invade el Tíbet en 1640, desaloja al rey Tsang y da a Lozang Gyatso,
5.o Dalaï Lama, el poder incontestado sobre el Tíbet [5]. El “grande 5.o” instaura el
título -lama panchen (“gran amo erudito”) superior del
monasterio del Tashilhunpo a Shigatse,
refuerza la influencia del Tíbet hasta los encierros del
Asia Central y emprende la construcción del palacio del Potala. El
regente ocultó su muerte durante doce años, período durante el cual se acabó la
construcción del palacio del Potala. Hasta el decimotercer -lama dalaï, muerto en 1933 a la edad de 57 años,
los todos dalaï-penetrar se murieron antes de su mayoría. En 1720, el
emperador de Manchuria Kangxi envía
a un ejército a Lhassa, bajo pretexto de escoltar el séptimo -lama dalaï y de restablecerlo al palacio del
Potala. El emperador impone entonces la presencia de ambans a Lhassa, transformando así el Tíbet central
en protectorado chino, el Kham por su parte estando
vinculado a la provincia china de Sichuan.
El decimotercer -lama dalaï
declarará la independencia del Tíbet en 1913 de a
raíz de las distintas invasiones occidentales y a la revolución china del Partido nacionalista
Chino de Sun Yat-sen en
1911.
A
partir de 1949,
la integración del Tíbet a la China dirigida por el Partido comunista chino
de Mao Zedong implicará
el final del poder del -lama dalaï sobre el Tíbet. En primer lugar mantenido de manera formal en
aplicación del acuerdo
en 17 puntos sobre la liberación pacífica del Tíbet que
China impuso al Tíbet en 1951, este poder
desaparecerá de hecho en 1959 cuando, tras una rebelión tibetana a Lhassa contra la presencia china, el -lama dalaï se vea obligado huir hacia la India para salvar incluso
su libertad y quizá su vida.
Las
medidas de erradicación del budismo, al Tíbet como en
toda China, destinadas oficialmente a poner fin a toda forma de teocracia y
servidumbre,
serán implantaciones de acuerdo con la ideología comunista, para alcanzar su
cumbre en la Revolución
Cultural que verá la destrucción de la casi totalidad de los
monasterios budistas del Tíbet.
Algunas
decenas de años más tarde, la práctica de las religiones de nuevo se autorizará
en el territorio chino, pero permanecerá muy controlada por el partido central.
El -lama panchen establecido bajo la tutela de Mao Zetong se volverá el jefe
religioso oficial en Tíbet y en los monasterios tibetanos
de toda la China. El primero de ellos después de la invasión tendrá poco la
ocasión de ejercer sus funciones puesto que pasará once años detrás de los
Colegios de Abogados, luego 5 en residencia supervisada, antes de morir dos
días después de haber abogado públicamente por una aproximación con Dalaï Lama.
Dalaï
Lama, refugiado a Dharamsala, sigue reclamando la vuelta
a un Tíbet autónomo donde los Tibetanos podrían
practicar su religión con total libertad.
Organización
La
organización del budismo tibetano se hace según una jerarquía tradicional cuyos
tres penetraron el
conocida son:
Las
escuelas del budismo tibetano actuales
Estas
cuatro escuelas principales son:
Dalaï
Lama restableció a una quinta escuela, Jonang, recientemente.
El Gelugpa (gorros amarillos/los virtuosos) son la raza
seguramente del budismo tibetano más conocida en Occidente, a causa de la
pertenencia a esta escuela de Dalaï Lama,
jefe por otra parte del conjunto de las escuelas budistas tibetanas [6].
Esta
separación no significa de ninguna manera que existe cismas entre estas
escuelas. El budismo, por naturaleza, es una escuela de tolerancia y las cuatro
razas se respetan estrechamente y cooperan, como certifica el movimiento no
sectario Rimado.
Las diferencias entre las escuelas residen, por ejemplo, en el hecho de que los
sakyapa se
orientan más hacia el ascetismo, el Gelugpa, sobre la erudicción, el Kagyu sobre la
transmisión oral, y el Nyingma sobre la
meditación.
Según
France24,
Dalaï Lama habría
prohibido el Dordjé Shugden de la escuela
Gelugpa sin
embargo en enero de 2008 por razones espirituales y para razones políticas [7]. Sin Embargo, sobre el lugar de
Dalaï Lama, se deja un mensaje pide practicando del
budismo tibetano a de examinar tres problemas vinculados con la práctica de Shugden y en cuenta, añadiendo que su dictamen esté
considerado o no a la libertad individual [8].
La
enseñanza
En
el budismo vajrayana (vehículo de diamante), el objetivo
es convertirse en un bodhisattva que
significa “ser prometido al Despertar”. Alcanzando el despertar, el bodhisattva no entra en nirvāna sino permanece en lo samsara,
con el fin de ayudar a todos los seres a liberarse del sufrimiento. Es un
trámite de liberación colectivo, al contrario del hīnayāna dónde se busca la liberación para sí mismo
principalmente.
Las
relaciones con los países y regiones vecinas
El
budismo tibetano también se desarrolló en Mongolia, en Siberia (Rusia
central, en particular en Buriatia, en el Oblast de Tchita
y a Tuva), en Kalmukia (sobre la
orilla noroeste del Mar
Caspio), en las regiones indias del Sikkim y el Ladakh a la Cachemira,
en Nepal,
y en Bután donde
de numeroso de butanés veneran a 14.o Dalaï Lama [9] Según 14.o Dalaï Lama, alrededor de 14 millones de personas siguen el
budismo tibetano en las regiones himalayiennes y
asiáticos [10].
En
Rusia, hay cerca de un millón de Budistas en Kalmukia,
Buriatia y Tuva [11].
El
desarrollo del budismo tibetano
El exilio de Dalaï Lama seguido por un gran número de Tibetanos [cita
necesaria]
Las fotografías de 14.o Dalaï Lama están prohibidas so
pena de prisión, pero no las del 10.o
-Lama panchen. El budismo tibetano (budismo tántrico), y más concretamente se ha
controlado severamente a la escuela Gelugpa de la que es monje.
El Gobierno central acusa
de forma regular el 14.o -lama dalaï de separatismo,
mientras que pide desde más de 20 años autonomía real para el conjunto del Tíbet. La práctica de las otras escuelas
del budismo tibetano o el Bön [12] el 11.o Panchen
Lama, 2.o
autoridad de la jerarquía del budismo tibetano, de la escuela Gelugpa, está en residencia supervisada
desde 1995. No ahorra a las otras escuelas
del budismo tibetano, se deplora en el Nyingmapa, lo más antiguo de las escuelas
budistas del Tíbet, la destrucción en 2001 del
instituto budista de Serthar fundado por Khenpo Jigme
Phuntsok puesto en residencia supervisada y desaparecido en
circunstancias sospechosas. La mayoría de los grandes amos del Budismo tibetano
se obligó a exilarse, como Rigdzin Namkha
Gyatso Rinpoché en 1998 y el 17º Karmapa, a Orgyen Trinley
Dorje. Choekyi Gyaltsen, el 10.o -Lama panchen prefirió permanecer in situ. La escuela Bön también sufrió de graves
desordenes, como la destrucción de sus lugares de culto y también las heridas
de su jefe espiritual, a Lopön Tenzin
Namdak
Arte
Las artes Regong, que tienen por tema el budismo tibetano, se inscribieron en 2009 en la
lista representativa del patrimonio cultural inmaterial de la humanidad [13].
Bibliografía
Notas
y referencias
1.
↑ Raza Dakchang
[archivo]
1.
↑ Kagyu
2.
↑
(en) Ruth W. Dunnell,
The Hsia Origins
of the Yüan Institution of Imperial Preceptor. [archivo] ”, 5.1: 85-111, 1992,
3.
↑
Petech, L. Central Tíbet
and The Mongoles. (Serie Oriental Roma 65). Roma:
Instituto Italiano PER él Medio ED Estremo Orienta
1990: 6.
Shakabpa, 61
4.
↑ Roland Barraux -
“Historia del Dalaï Penetró - Catorce reflejos sobre
el Lago de las Visiones” - Edición Albin Michel 1993. Republicado en 2002, Albin Michel, ISBN 2-226-13317-8.
5.
↑
(en) Kerry S. Walters, Lisa Portness,
Religious vegetarianism: from Hesiod to the Dalai Lama [archivo], SUNY
Cerca, 2001,203 p., p. 87, (ISBN 0791449726): “Although acknowledged as a
spiritual leader of Tibetan Buddhism in general, the Dalai Lama is actually a
member of the Gelukpa or “Yellow-Hat” sect, one of
several Tibetan Buddhist schools”.
6.
↑ Sobre france24
[archivo]
7.
↑
His Holiness the
Dalai Lama' s Advice Concerning Dolgyal (Shugden) [archive]
8.
↑
30,000 Bhutanese
on pilgrimage in
9.
↑ Tíbet Historia de una tragedia, Kim Yeshi, prólogo 14.o Dalaï Lama, Edición el Martinière,
en febrero de 2009, ISBN 978-2-7324-3700-2
10. ↑ N visado fuero Dalai Lama, says Russian Envoy [archivo]
“
11. ↑ practicado por un 10% de la población según las autoridades chinas.
12. ↑ UNESCO: Las artes Regong:
Inscrito en 2009 en
la Lista representativa del patrimonio cultural inmaterial de la humanidad
[archivo]
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