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Bahaísmo
El bahaísmo tan conocido bajo el nombre de fe bahá'íe (pronunciar baˈhaːʔiː o bahɑːi) o béhaïsme (vieja grafía) es una pequeña
comunidad internacional cuyos miembros desean percibirse como los miembros de
una “religión mundial independiente” [1].
Fue fundada por el persa Mīrzā Ḥusayn-ʿAlī
Nūrī (1817-1892) en 1863
[Nota 1].
Este nombre se deriva del apodo otorgado a su fundador: Bahāʾ-Allāh (en árabe,
“Gloria de Dios” o “esplendor de Dios”) - Bahá' u' lláh en translittération baha' ie.
Los baha' is son los
discípulos de Bahāʾ-Allāh.
Se organizan alrededor más de 100.000 centros (puestos un índice por el centro
mundial de Haïfa) a través del mundo. En 2011, esta
religión alega en sus documentos de propaganda la cifra de 7 millones de
miembros que pertenecen a más de 2.100 grupos étnicos, distribuidos en a más de
189 países [2],
[Nota
2]. Su centro
espiritual (lugar de peregrinaje - ziyarat (en)) y administrativo se sitúa a Haïfa y Acre,
en Israel.
Historia
El Bāb
Artículo
detallado: Bāb (profeta).
A
principios de los años 1790 en Persa nace
un movimiento religioso disidente del chiismo,
bajo la conducta de Šayḫ Aḥmad Aḥsāʾī.
Sus discípulos, llamados shaykhis,
esperaban la llegada inminente del Mahdi.
A
la muerte de Šayḫ Ahmad,
la dirección del movimiento pasa a Sayyid
Kāẓim,
originario de la ciudad de Rasht.
A su muerte en 1843, pide a su fieles
ir en busca del Cargo Electo. Según la creencia, uno de este fieles, Mullā Ḥusayn, parte para Shiraz después de 40
días de rezo y ayuno.
A
su llegada, el 23 de mayo 1844, Mullā Ḥusayn es acogido por un habitante que lo invita en
él. Después de haber pedido a su huésped la razón de su viaje, le anuncia ser
aquél que busca. Sayyid ʿAlī
Muḥammad
Šīrāzī (سيد علی
محمد شیرازی en persa)
(20 de octubre 1819 - 9
de julio 1850), era un negociante de Shiraz,
en Persa, que a la edad de 25 años declaró
ser una nueva manifestación de Dios y el Mahdi esperado (o Qāʾim).
Tomó por lo tanto el título de Bāb (árabe:
las autoridades de Persa tiraron باب, “lleva”), y, bajo la presión de la clero chiíta, 6 años más
tarde a Tabriz.
Mullā
Ḥusayn es el primer discípulo
del Bāb. En poco tiempo, diecisiete otros discípulos
(entre los cuales una mujer, Tahira)
se lo incorporan. El babisme nace
en ese momento. Se conocerá a los dieciocho primeros por lo tanto discípulos en
el babisme como las “Cartas
del Vivo”.
El corazón
del mensaje del Bāb es la llegada inminente de “El que Dios volverá
manifiesto”, él prometido anunciado por religiones del pasado.
Bahāʾ-Allāh, el profeta fundador de la
religión baha' ie, era uno
de los discípulos del Bāb y anunció ser la realización de su
profecía.
Bahāʾ-Allāh
Artículo
detallado: Mirza Husayn
Ali Nuri.
El
fundador de la fe baha' ie,
Mīrzā Ḥusayn-ʿAlī
Nūrī,
nace a Nur, en la provincia iraní del Mazanderan, el 12 de noviembre
1817, en una familia noble, su padre trabajaba para el Gobierno
del sha de Irán. A 27 años, cuando su padre meurt, se le propone sustituirlo al tribunal del rey. Pero
se niega, con el fin de que consagren su el próximo tiempo el opresos, a los
enfermos y a los pobres, a apoyar la causa de la justicia. A treinta años, se
adhiere al babisme.
En 1852, se detiene luego enviado en
exilio en Bagdad, que depende
entonces del Imperio otomano. Al
término de 10 años de exilio en esta ciudad, es durante los 12 días del
“festival de Riḍvān”, del 22
de abril 1863 a 3 de mayo 1863, qu '
revela a su ambiente su pretensión de ser el cuya llegada se anunció por el Bāb
- esta manifestación suprema de Dios esperada por algunas religiones
monoteístas. Comienza entonces a agrupar en torno él adeptos, con la intención
de dar el día a una religión mundial, que representaría la “coronación de todas
las religiones hasta entonces que existen” y sería de tierra
la piedra angular de un reino de paz,
justicia, libertad
y humanidad. Se obliga
entonces a dejar Bagdad para viajar a Constantinopla,
luego en 1864 a Tela De Algodón
Encarnada y por fin en 1868 a Akka (Santo Juan de Acre)
en Palestina bajo administración otomana.
Bahāʾ-Allāh ejerce su predicación esencialmente por
escritos, redactados a partir de 1863 -
en primer lugar en Bagdad, luego a Tela De Algodón Encarnada y por fin a la prisión de Saint-Juan-d' Acre (Akko), dónde escribe su obra principal (le Kitāb-i Aqdas).
A Tela De Algodón Encarnada en 1868, envía
mensajes escritos a los dirigentes más eminentes de su tiempo, entre los cuales
el sha de Irán,
el zar de Rusia Alejandro II, la reina
Victoria, el 1.o emperador Guillaume, Napoleón III
y el papa Pío IX, que exhorta a limitar sus
armamentos y a realizar una paz mundial generalizada y sostenible.
Bahāʾ-Allāh pasa los cuarenta últimos años de su vida en
exilio o en prisión. Así pues, de agosto de 1868
hasta en 1877, se
encierra en el campo de internación turco de Akko, cerca de Haïfa.
Luego se instala fuera de esta ciudad a la campaña
al pazo de Bahjī,
donde se entierra se apaga 29 de mayo y
del 1892. Este lugar se convirtió en el
punto del qibla para los baha' is, la dirección hacia la cual se vuelven para realizar el
rito del rezo obligatorio (ṣalāt).
ʿAbd-al-Bahāʾ
Artículo
detallado: 'Abbâs
Efendi.
Después
de la muerte de Bahāʾ-Allāh,
la dirección de la comunidad baha' ie está garantizada por su hijo mayor, ʿAbbās Efendi (1844-1921),
nacido en Teherán y declarada ʿAbd-al-Bahāʾ (“criado
del esplendor de Dios”).
Se
llamó el “centro de Alliance” y la “cabeza de Fe”,
intérprete autorizado del mensaje establecido por su padre, que lo había
designado como solo intérprete de autoridad de sus escritos [3].
Conoció
con su padre el exilio y la prisión, donde se encerró hasta en 1908, fecha a la cual los Joven-Turcos lo liberaron. A Continuación,
establece a Haïfa,
según las directivas de su padre, la sede principal del movimiento baha' I.
En
agosto 1911, dejó la Tierra Santa para viajar
a Europa donde residió cuatro meses, en
particular, en Londres y París. Hubo de nuevo que los creen
occidentales y dio cada día de las conferencias sobre la Fe baha'
ie y sus principios. En la primavera 1912, ʿAbd-al-Bahāʾ empezó un largo viaje de un año, de nuevo
en Europa, los Estados Unidos y el Canadá. Eso ayudó considerablemente a la
propagación a Fe baha' ie
en Occidente y, bajo su influencia, registró una progresión considerable, en
particular, en la India, los Estados Unidos y Europa.
Se
apagó 28 de noviembre a Haïfa
el 1921, no sin haber designado como
sucesor, en la función de Encargado de la Fe baha' ie, su nieto Shoghi Efendi (1897-1957).
Su despojo descansa actualmente en el mausoleo del Bāb en el Monte Carmelo a Haïfa,
a la espera de la construcción prevista de su propio mausoleo.
Shoghi
Efendi Rabbānī
Artículo
detallado: Shoghi Efendi.
El
sucesor de ʿAbd-al-Bahāʾ
a la cabeza del movimiento fue su nieto Shoghi Efendi
Rabbānī (1897-1957), cuya madre era la muchacha mayor
de ʿAbd-al-Bahāʾ,
y a que se otorgó el título de “Encargado de la Causa de Dios” (Walīy-i amr Allāh). Educado en Oxford, se esforzó en traducir en inglés los
principales escritos baha' is
y en desarrollar el Orden administrativo baha' I. Bajo su impulso y su dirección, apoyado por eminentes
discípulos nombrados las “Manos de la Causa de Dios”,
lanzó la “Cruzada de diez años” (ǧihād) en 1953, que llevará la Fe
baha' ie a estar presente
en todos los países del mundo en su terminación en 1963.
Entra su nombramiento en 1921 y su
muerte en 1957, el número de baha' is cuadruplicó de 100.000 a 400.000 y los países abiertos a
la Fe pasaron de 35 a 250. Fundó seis nuevas Asambleas espirituales nacionales,
que vinieron a añadirse a las que ya existían en Irán
y los Estados Unidos.
Tras
su muerte inesperada el 4 de noviembre 1957 en
condiciones que no permiten designar a su sucesor, es un comité de dirección
compuesto de nueve personas elegidas entre las “Manos de la Causa”, que asumió
la dirección de la comunidad hasta la elección en 1963
de la primera Casa Universal de
Justicia, Consejo supremo de la comunidad cuyo papel se presenta
como puramente administrativo y como que no constituye una clero [Nota
3].
Administración baha' ie
El Kitāb-i Aqdas
de Bahāʾ-Allāh y la voluntad y el
testamento de ʿAbd-al-Bahāʾ
son los documentos fundadores de la administración baha'
ie. Bahāʾ-Allāh estableció la Casa Universal de Justicia, un
cuerpo elegido. ʿAbd-al-Bahāʾ
estableció el principio del Gardiennat hereditario y
definió las relaciones entre estas dos instituciones. En su testamento, ʿAbd-al-Bahāʾ nombró la
ingle de sus nietos, Shoghi Efendi, como el primero “Encargado de la
Causa de Dios”, que fue el artesano del desarrollo de esta administración.
Este
Orden Administrativo baha' I
está constituido por un cuerpo “elegido” y de un cuerpo “nombrado”. A niveles
locales, regionales y nacionales, los baha' is eligen anualmente “asambleas espirituales” de nueve
miembros para ocuparse de los asuntos de la comunidad a estos distintos niveles
según el principio de subsidiariedad. No se elige sino nombra a los miembros de
la institución del “Cuerpo de Consejeros” a distintos niveles, locales e
internacionales, para propagar la fe y proteger a la comunidad (es decir,
refutar los opositores y velar por el respeto de la ortodoxia entre los fieles [4]). Éstos se presentan como que
no tienen el papel de una clero, puesto que la posición oficial es que no
existe clero en la fe baha' ie
[Nota 3].
Los
miembros asambleas nacionales eligen la Casa Universal de Justicia sigue siendo
el cuerpo hoy que controla supremo de la fe baha' ie y sus 9 miembros cada cinco años de todas las
espirituales. Sólo los hombres baha' is mayores de 21 años son seleccionables
para la Casa Universal de Justicia, mientras que en el baha'
isme contemporáneo (lo que no era el caso en las
comunidades occidentales antes de la llegada in situ de ʿAbd-al-Bahāʾ y hasta la
mitad del Siglo XX siglo
para las comunidades Oriente Medio) todos los demás puestos son
accesibles a los hombres como a las mujeres [Nota 4].
Situación
mundial
Demografía
Por
la actividad misionero de la comunidad, los baha' is se extienden en 193 países. Los documentos oficiales
presentan su número como si elevando a 5,6 ó 7 millones, lo que no es sostenido
por ningún estudio demográfico [Nota 2].
Entre éstos, 50% vivirían
en Asia [5],
la principalmente en India [6]. Otro grupo reside en Irán y cuenta alrededor 300.000 que creen. Un porcentaje importante de baha' is (⅓ alrededor)
viviría en los países africanos [7]. En Europa,
estarían sobre todo presentes en Gran Bretaña (30
000) [8] y en Alemania
(12 500) [9].
En Francia, se contaría del 5.000 creyendo
[10].
En Israel, no viven más que algunos
centenares de baha' is,
todos los empleados en el Centro mundial baha' I de Haïfa o formando parte de
sus familias y residiendo en la zona de Acre-Haïfa [11].
El baha' isme se desarrolla mucho
hoy en las islas del Pacífico (el rey de las islas Samoa,
Malietoa Tanumafili II se convirtió al baha'
isme el 19 de febrero 1968),
América Latina y el África subsahariano. La
propaganda baha' ie hace el
aumento del número de que cree en el mundo, que casi habría duplicado en un
cuarto de siglo, un argumento importante de misión
y motivación interna. En ausencia de estudios serios y con la
sospecha en torno al orden de magnitud de las cifras [Nota 2],
los documentos oficiales baha' is
prefieren alegar las cifras del World Christian Encyclopedia, sin precisar que esta fuente reproduce
sus propias cifras.
BEI
Dawei escrito en (en) “Baha' i and
Subud decían: Developments en the
2000 ' s”,
en Cesnur - The
2011 Internacional Conferencia, 2011 [texto
íntegro],
tiene en cuenta 2:
“Estimates of five, seis, ahora
bien seven millón área more usually encountered, and repriesan
proyecciones based él bobina-informe. While the task of estimating religious
populations is difficult even under favorable
conditions, for practical as well as conceptual reasons (who counts as
Catholic-those who were baptized, those who identify as Catholic, or those who
attend mass?), official Baha' i
statistics for various regions tend to exceed apparent Baha'
i activity by whole orders of magnitude. The crucial
question becomes one of establishing the “descuento faltado” by which the official figures ought to be
adjusted. In
En Irán
Desde
la llegada de la República islámica en 1979, los aproximadamente 350.000 baha' is de Irán, se dan por “inexactos no protegidos, (…)
no personas, [que] no
tienen ni derechos, ni protección”, indican a la Federación
internacional de los derechos humanos (FIDH) en su
informe de 2003 sobre las discriminaciones religiosas en Irán [12]. No tienen el derecho a percibir
jubilación, a inscribir un nombre sobre la tumba de sus difuntos, a heredar, de
reunirse para practicar su religión, sus lugares consagrados y se destruyen sus
cementerios. Los bienes de numerosos baha' is se confiscan [12].
Se ejercen algunas presiones sobre los patronos para despedir a los asalariados
baha' is [12]. Su fe que es posterior al islam, a este respecto no no se
considera como una religión por el régimen.
En
los años que siguieron la revolución, la represión contra los baha' is fue salvaje y suscitó un
impulso de simpatía en Occidente que se aprovechó en la obra misionero baha' ie. A principios de los
años ochenta, más de 200 baha' is,
entre los miembros más activos, se han realizado para haberse negado a
convertirse al Islam. La indignación de la comunidad internacional retrasó esta
represión. Pero nunca ha conseguido parla: la lucha contra los baha' is es en adelante larval.
Un
documento interno firmado en 1991 de la mano de Ali
Khamenei, guía
suprema de la revolución islámica, enumera una serie de
recomendaciones para regular lo que las autoridades llaman “la cuestión baha' ie”:
“El
Gobierno tratará los baha' is
de modo que se bloqueen su progreso y su desarrollo. (…) Es necesario
expulsarlos de las universidades, o en el proceso de admisión, o durante sus
estudios. (…) El acceso al empleo, si se indican como baha'
is, debe rechazárseles [13].
”
La Casa
Universal de Justicia, el órgano dirigente de la
comunidad baha' ie, ofreció
ayuda a los baha' is
intentando ni siquiera huir del país y punissa
algunos que salieron bien [14].
En Egipto
Los
baha' is, comunidad de
2.000 personas [15],
obtuvieron el derecho, por el Tribunal de Primera Instancia de Alejandría, a inscribir su confesión sobre
su carné de identidad [16].
Este derecho les fue retirado por el Tribunal supremo administrativo egipcio en
diciembre de 2006 [17],
el amable o de elegir entre las tres religiones oficialmente reconocidas
(cristianismo, islam y judaísmo) o renunciar a su
carné de identidad, privándolos entonces de la mayoría de los derechos
ciudadanos en Egipto.
En
los Países del Golfo Persa, los sitios Internet baha'
is son en adelante accesibles.
Reconocimiento internacional
La Comunidad Internacional Bahá' íe tiene desde 1948 el estatuto de ONG
para la Organización de las
Naciones Unidas. Desde 1970,
está dotada con un estatuto consultivo ante el Consejo
económico y social (ECOSOC) y del Fondo
de las Naciones Unidas para la infancia (UNICEF). Mantiene
también relaciones laborales con la Organización
Mundial de la Salud (OMS) y se asocia al Programa
de las Naciones Unidas para el medio ambiente (PNUMA).
Sistema de desarrollo
Planes internacionales
En
1939, Shoghi Efendi lanzó un plan septenal
de misión y desarrollo interno, seguido
por otro en 1946 [18].
En 1953, lanzó la cruzada (ǧihād) mundial decenal, con objetivos ambiciosos para la extensión de la
comunidad y las instituciones, la traducción de la literatura baha' ie en nuevas lenguas, y el
envío de pioneros baha' is
en países que no se habían alcanzado hasta allí [19].
Anunció por cartas durante la cruzada decenal que ésta iría seguida de otros
planes, bajo la dirección de la Casa Universal de Justicia, que se eligió en
1963 al final de la cruzada. La casa de Justicia lanzó a continuación un plan
en 1964, y una serie de planes de duración y a los objetivos variables siguió,
permitiendo guiar la comunidad baha' ie en sus métodos de enseñanza (enseñanza que es el término
para designar el trabajo misionero y de catequesis)
[20].
Plan internacional actual
Desde
el final de los años noventa, la Casa Universal de Justicia preparó las
comunidades a una extensión a gran escala, organizando las localidades en
“haces”, creando a nuevas instituciones como los consejos regionales y
reforzando a los múltiples “institutos de formación” [21].
El reciente plan quinquenal (2001-2006) se concentró en las instituciones en
desarrollo y la creación de los medios que permitían “apoyar una extensión a
gran escala y la consolidación” (Riḍvān 158). Desde
2001, los baha' is del mundo
entero se fomentaron a concentrarse en las clases para niños, las reuniones de
devoción, y un estudio sistemático de la religión, conocida bajo el nombre de
“círculo de estudio” [21].
En diciembre de 2005, se estableció un nuevo sistema, de las clases para los
jóvenes, que se consagran a la educación religiosa de los niños entre 11 y 14
años [22],
[23].
El
segundo plan quinquenal (2006-2011) fue lanzado por la Casa universal de justicia
en abril de 2006. Llama de sus deseos el establecimiento de modelos avanzados
de crecimiento y desarrollo de la comunidad en más de 1500 “haces” en el mundo [23]. Este plan hace referencia al
procedimiento habitual de elecciones para las asambleas espirituales locales en
las ciudades que acogen de numerosos baha' is. Los años entre 2001 y 2021 representan 4 planes
quinquenales, cuyo término coincide con el aniversario de la muerte de ʿAbd-al-Bahāʾ
[23].
Círculos de estudios
En
Paralelo a la consolidación, un enfoque sistemático de la educación y el
desarrollo de la comunidad se realizó. Los “círculos de estudios” están
destinados a ser grupos sostenibles a gran escala. Los participantes estudian
secuencias de libros en pequeños grupos, ayudados por un profesor. Cuando un
participante ha terminado una secuencia, puede ir a ayudar a otros círculos de
estudios.
El
programa más popular es el Ruhi Institute,
un curso concebido al origen utilizarse en Colombia,
pero que de sobra se utilizó. El primer libro permite el estudio de tres temas:
los escritos baha' is, el
rezo y, la vida y la muerte. Los temas siguientes incluyen la educación de los
niños, la vida del Bāb y Bahāʾ-Allāh, los servicios religiosos y de otros.
Creencias
Dios
Los
baha' is creen en Dios único y eterno, creador de todas las
cosas, cuyas criaturas y fuerzas del universo. Piensan que Dios es intemporales
y no tiene ni principio, ni fino. Lo describen como “Dios personal,
incognoscible, inaccesible, fuente de toda revelación, eterno, omniscente, omnipresente y muy potente” [24]. Aunque inaccesible
directamente, Dios sin embargo se da por consciente de su creación, con un
objetivo y una voluntad. Los baha' is creen que Dios expresa su voluntad por numerosas
maneras, por ejemplo a través de una serie de mensajeros divinos llamados Manifestaciones de Dios (maẓhar-i ilāhī)
o a veces divinos educadores. Al expresar las intenciones de Dios, estas
manifestaciones sirven para establecer la religión en el mundo.
Las
enseñanzas baha' I declaran
que Dios es bien demasiado grande para que los humanos puedan comprenderlo, ni
crear una imagen completa y precisa [25].
En la religión baha' ie,
Dios a menudo es designado por títulos (por ejemplo el todopoderoso) y hay una
énfasis sustancial sobre el monoteísmo.
Religión
La
fe baha' ie a veces es
resumida por el concepto de las tres “unidades”: unidad de Dios, unidad de la
religión, unidad de la humanidad.
Los
conceptos baha' ies de
revelaciones religiosas progresivas les hacen aceptar la validez de la mayoría
de las religiones del mundo, cuyos fundadores o figuras centrales se consideran
como manifestaciones de Dios. Estas manifestaciones son, por ejemplo: Moisés, Jesús,
Muḥammad,
Krishna, Zoroastre y Buda.
Los baha' is piensan
también que los otros personajes religiosos, como Adán,
Abraham, Noé
y Houd existieron realmente y son profetas de
Dios. La historia religiosa se interpreta como dispensas,
en las cuales cada manifestación trae una revelación más amplia y más
avanzada, adaptada al tiempo y en la época a la cual se expresa. Las enseñanzas
sociales específicas a una religión (por ejemplo la dirección del rezo, o las
restricciones alimentarias) pueden ser revocadas por manifestaciones
posteriores para que una norma más conveniente al tiempo y al lugar esté
establecida. Contrariamente, se dan algunos principios generales (caridad o
buenas relaciones entre los hombres), por universales y permanentes. Los baha' is no creen que este
principio de revelación progresiva se adoptará. Sin Embargo, piensan que este
proceso es cíclico. Los baha' is
no esperan de nueva manifestación a Dios en los 1.000 años que siguen la
revelación de Bahāʾ-Allāh
[26].
Las
creencias baha' ies a veces
se describen como combinaciones sincréticas de las creencias
previas. Los baha' is, sin
embargo, afirman que su religión es una tradición distinta, con sus propias
escrituras, enseñanzas, leyes e historia. Los empréstitos culturales y
religiosos al islam chiíta se dan por similares al contexto socioreligioso judío en el cual se estableció el cristianismo. Los baha'
is describen su fe como una religión independiente
mundial, difiriendo de las otras tradiciones solamente por su relativa novedad
y por las enseñanzas de Bahāʾ-Allāh convenientes al contexto moderno. Bahāʾ-Allāh se
considera como que cumple las esperas mesiánicas de las
Veces que son previas al baha' isme. Los baha' is piensan que otras revelaciones vendrán después de la
emitidas por Bahāʾ-Allāh.
La primera de éstas sólo debería llegar 1.000 años después de la revelación de Bahāʾ-Allāh.
Seres humanos
Los
baha' is creen que los
seres humanos poseen un “alma racional”,
y que eso da a la especie una única capacidad para reconocer la posición de
Dios y la relación entre la humanidad y su creador. Según la fe baha' ie, cada hombre tiene el
deber de reconocer Dios y sus manifestaciones, y de ajustarse a sus enseñanzas [27]. A través del reconocimiento y
la obediencia, el servicio a los otros seres humanos, el rezo y la práctica
espiritual regular, los baha' is
creen que el alma se vuelve más próximo a Dios, el ideal espiritual en la
creencia baha' ie. Cuando
un hombre meurt, el alma pasa en otro mundo, donde el
desarrollo espiritual de ésta en el mundo físico se convierte en una base para
el juicio y el lugar en el mundo espiritual [28].
El paraíso y el infierno se describen como Estados espirituales de proximidad o
distancia a Dios que describe las relaciones en este mundo y en otro, y no
lugares de recompensa o castigo después de la muerte [28].
Los
escritos baha' is hacen
hincapié en la igualdad esencial de los seres humanos, y sobre la abolición de
las injusticias. Ve a la humanidad como único, aunque muy variada: la
diversidad de las etnias y culturas son digna de valoración y tolerancia. El
racismo, el nacionalismo, las castas y las clases sociales se consideran como
barreras a la unidad de la humanidad. Las enseñanzas baha'
is declaran que la unificación de la humanidad es un
tema primordial en las condiciones políticas y religiosas presentes.
Enseñanzas
Principios sociales
Durante
sus viajes en 1911-1913 a Europa y Norteamérica, ʿAbd-al-Bahāʾ tiene varias veces dado una lista de los
principios básicos del baha' isme
[29].
Una lista bastante típica incluye:
Enseñanzas místicas
Aunque
se concentran en temas sociales y éticos, pueden describirse algunos de los
textos fundadores de la fe baha' ie
como místicos. Shoghi Efendi llamó los Siete
Valles la “mayor composición mística” de Bahāʾ-Allāh. Este texto se escribió como respuesta a un
discípulo del sufismo, una tradición
mística y esotérica del Islam [40]. Se tradujo por primera vez en
inglés en 1906, siendo uno de los primeros textos de Bahāʾ-Allāh disponible en Occidente. Las Palabras
ocultadas son otro libro escrito por Bahāʾ-Allāh durante el mismo período, conteniendo 153 cortos
pasos descritos por ʿAbd-al-Bahāʾ
como “un tesoro de misterios divinos”.
Alliance
Los
baha' is consideran que
existe dos tipos de alianzas entre los humanos y Dios. Hay a “Alliance principal”, que dan por universal en especie [41]. Dios se compromete a enviar a
la humanidad sus Manifestaciones de Dios (Krishna,
Abraham, Moisés,
Buda, Zoroastre, Jesús,
Muḥammad,
el Bāb y Bahāʾ-Allāh)
con el fin de guiarlo y aportarle prosperidad y el hombre debe como contrapartida
seguir estas enseñanzas.
Creen
también a la existencia de “Alliance menor”, que se
considera como un acuerdo entre una Manifestación de Dios y sus discípulos
particular a cada revelación [42].
Alliance menor de los baha'
is les pide, en particular, respetar la autoridad y
las interpretaciones del “centro de Alliance”
previsto por Bahāʾ-Allāh
y así evitar todo cisma. La firmeza en Alliance es
primordial en la comunidad baha' ie
[42].
Los fieles percibidos como contraviniendo a esta obligación arriesgan
sanciones, diferentes según los tiempos [Nota 5].
La
unidad de la fe baha' ie
constituye un principio esencial y es protegida por “Alliance
menor”, que es un elemento fundamental de estabilidad para la comunidad [Nota
6]. Esta
religión en efecto, desde la muerte de Bahāʾ-Allāh, conoció de numerosas tentativas de escisiones
por miembros eminentes de su comunidad pero ninguna de ésta se apoyó por un
número consiguiente de que creía y la mayoría se revelaron inútil a la muerte
de los que eran la causa [43].
Prácticas
sociales
Leyes
Las
leyes por las que se regula la fe baha' ie vienen principalmente del Kitāb-i Aqdas que es
el libro santo de los baha' is.
Mientras que algunas leyes son aplicables actualmente, Bahāʾ-Allāh también proporcionó un marco para la aplicación
progresiva de leyes a la condición de existencia de una sociedad
mayoritariamente baha' ie,
este para que los fieles trabajan [44].
Las leyes, cuando no están en conflicto directo con las leyes civiles del país
de residencia, se aplican a los todos baha' is. Aunque siendo una obligación universal, el respeto de
las leyes personales, como el rezo, incumbe a cada individuo [45]. La Casa universal de Justicia
se siente en el deber también hacer respetar algunas normas [46].
Ahí
tienes un ejemplo de algunas leyes y preceptos religiosos extraídos del Kitāb-i Aqdas. Fueron codificadas por Shoghi
Efendi, intérprete designado de los escritos baha'
is de 1921 a 1957:
Lugares de culto
La
mayoría de los encuentros baha' ies
tienen lugar en casas individuales, centros baha' is locales (ḥaẓīrat al-quds) o instalaciones alquiladas para la ocasión. Hay actualmente en todo el
mundo siete casas de culto, al menos el por continente, y un octavo está en
construcción en Chile [47].
Los
templos creados por la comunidad se llaman “Casa de Adoración” o Mašriq al-Aḏkār
(árabe: مشرق
الاذكار, “lugar donde se levanta a la paleta la mención del
nombre de Dios”). Deben construirse según criterios particulares, vinculados al
número 9 que debe aparecer como un “símbolo evidente para todos”. Por Ello,
todos los templos baha' is
deben tener nueve entradas. Las normas relativas a la edificación de los
templos fueron establecidas por ʿAbd-al-Bahāʾ él mismo: “El templo madre debe tener nueve
lados y puertas así como de las fuentes, de
las avenidas, de las puertas, de las columnas y jardines, luego un tribunal, de
los balcones y una cúpula, y todo ello
debe ser majestuoso. ” El santuario central, que se encuentra a Haïfa, así como
los otros templos tienen en efecto una cúpula. La Casa de adoración de Wilmette cerca de Chicago (1931) en Estados Unidos, la Casa de
adoración de Nueva Delhi (la India,
1986), la Casa de adoración de Sidney (Australia,
1961) ofrecen otros ejemplos de este
tipo de templo. En Europa,
se conoce el templo principal de Alemania a Hofhein-Langenhaim (1964) cerca de Frankfurt
Del Main; esta construcción a cúpula de
28 metros de cumbre
puede acoger cerca de 500 fieles.
Los
escritos baha' is se
refieren también a una institución llamada Mašriq al-Aḏkār (el Este de las invocaciones), que está destinado a formar un centro de
instituciones complejas, cuyo hospital, universidad, etc Solamente la primera y
único Mašriq al-Aḏkār a Ashgabat en Turkmenistán se
concibió así en 1908.
Liturgia
Desde
la opinión litúrgica, la meditación en los templos se acompaña de lecturas
elegidas en los textos consagrados de las otras religiones. Estos textos - por
ejemplo el Pentateuco de los judíos,
el Nuevo Testamento de los cristianos, el Corán de los musulmanes, el Bayān de
los babis, etc - anunciaron sucesivamente, por
transportes de perfección creciente, la incesante revelación divina o mensaje
de Dios. En este sentido, el libro consagrado vinculando todos los textos sobre
la revelación que lo preceden es el último lógicamente en el orden cronológico,
a saber el Kitāb-i Aqdas
(“el más santo libro”). Ha sido redactado hacia 1873 por Bahāʾ-Allāh y es completado por distintos Estantes revelados
a continuación; para los baha' is,
es el texto de referencia aunque no sea más importante que otros, ni el libro
más leído por los baha' is
ellos mismos sobre la fe. El libro no fue accesible por otra parte que muy
tarde a creyendo occidentales puesto que la primera traducción oficial en
inglés data de 1992. Como se consideran la igualdad y la unidad de raza humana,
Dios y religiones, conviene establecer un diseño similar para todos los libros
que existen sobre el planeta. Sin Embargo, el Kitāb-i Aqdas tiene un lugar
primordial ya que es la primera obra en la historia de la humanidad que debe
elaborarse un vínculo entre todas las religiones y todo el pueblo de la
humanidad.
Sexualidad
Por
Lo Que Se Refiere a la sexualidad, la fe baha' ie preconiza una vida casta. Antes del matrimonio, la vida
debe ser absolutamente casta y después del matrimonio, absolutamente fiel al
camarada elegido [Nota 7].
Bahāʾ-Allāh escribió en su Kitāb-i Aqdas con
respecto a los “muchachos” (ġilmān).
Lo que, debido al contexto del hábito iraní de bača
bāzī (en), puede
interpretarse como una referencia a la pederastia,
o incluso a la violación ritualisé [Nota 8].
Shoghi Efendi interpretó esta referencia como una
prohibición de todas relaciones homosexuales [Nota 4].
Matrimonio
El
matrimonio baha' I es la
unión de un hombre y de una mujer. Originalmente la bigamia se autorizaba pero
esta licencia desaparecida bajo Shoghi Efendi. Su
objetivo es principalmente espiritual y está destinado a extender la armonía,
el companerismo y la unidad entre los dos socios [48]. Las enseñanzas baha' is sobre el matrimonio lo
llaman la “fortaleza para el bienestar y hola” y lo consideran el matrimonio y
la familia como la fundación de la sociedad humana. Bahâʾ-Allâh tenía el matrimonio en gran aprecio. El presentando
como una orden eterna de Dios, desalientaba también
el divorcio y predicaba la castidad fuera del matrimonio. Bahāʾ-Allāh enseñaba que un marido y una mujer se sentían en
el deber mejorar mutuamente su vida espiritual [48].
Los
baha' is que preven casarse deben “estudiar el carácter del otro y pasar
tiempo juntos para conocerse antes de decidir casarse, y cuando se casan, deben
hacerlo con la intención de establecer un vínculo eterno. ” [49]. Aunque los padres no deben
elegir a socios para sus niños, una vez que dos individuos decidieron casarse,
deben recibir el consentimiento de los padres que es vivo, aunque uno de los
socios no es baha' I.
La
ceremonia de matrimonio es simple; la única parte obligatoria es la lectura de
los deseos fijados por Bahāʾ-Allāh que son leídos por el casados en presencia de
dos testigos. Los deseos son:
“Permaneceremos
completamente, todos y, sujetos a la voluntad de Dios”.
El
dote: (1) el matrimonio se supedita al pago de un dote del casado a la novia.
(2) el dote se fija en diecinueve miṯqāls [50] de oro puro para los urbanícolas [51],
y a diecinueve miṯqāls de dinero para
los campesinos [52],
la calidad de urbanícola o campesino depende de la
residencia permanente del marido y no de la de la mujer. (3) está prohibido
pagar más de noventa y cinco miṯqāls. (4) es preferible que un hombre se satisface con el
pago de 19 miṯqāls de dinero. (5)
Si el dote no puede pagarse en una vez, está permitido establecer una promesa
escrita. k) Si, después de haber recitado el versículo específicamente revelado
y pagado el dote, una de las partes concibiera una antipatía para otro antes
del consumo del matrimonio, el período de espera no es necesario antes de un
divorcio pero no está permitido reanudar el dote [53].
Sin Embargo, todas estas disposiciones no son aplicables universalmente
actualmente.
Trabajo
El monachisme está prohibido, y
los baha' is intentan
afianzar su espiritualidad en su vida diaria ordinaria. Hacer un trabajo útil,
por ejemplo, no es sino requerida sino considerado como una forma de adoración.
Bahāʾ-Allāh
prohibió la mendicidad y el ascetismo, fomentando cada baha'
I “referirse ansiosamente por las necesidades de la
edad en la cual vive” [54].
La importancia del esfuerzo personal y el servicio a la humanidad en la vida
espiritual de los hombres se destaca en los escritos de Bahāʾ-Allāh, dónde explica que cada trabajo hecho en un
espíritu de servicio a la humanidad tiene una fila igual al rezo y a la
adoración a los ojos de Dios.
Símbolos religiosos
El
símbolo frecuentemente encontrado de la fe baha' ie es una estrella a nueve ramas [55],
a veces acompañada de una caligrafía del “Más Grande Nombre” Yā Bahāʾ al-Abhā (árabe: ¡يا بهاء
الأبهى “Ô Gloria del el más glorioso! ”).
Otro
símbolo se encuentra grabado en los anillos y los edificios baha'
is. Es una clase de sello que consiste en dos
estrellas a cinco ramas que representan el Bāb y Bahāʾ-Allāh
y que encuadran la palabra estilizada Bahāʾ
(árabe: بهاء, “esplendor” o de “gloria”), cuya forma es supuesta
recordar las tres unidades: la unicidad de Dios, la unidad de las religiones y
la unidad de la humanidad [56].
Pero
según el Encargado Shoghi Efendi Rabbānī,
el verdadero símbolo de la
Fe baha' ie es esta estrella
a 5 ramas y no la estrella
a 9 puntas: “Strictly speaking the 5-pointed star
is the symbol of our Faith, as used by the Báb and
explained by Him” [57].
La Casa
Universal de Justicia da algunas explicaciones sobre el simbolismo de la
estrella a nueve ramas [58]:
Calendario
Los
baha' is, como los babis, consideran el 21 de marzo 1844
como el inicio de su calendario anual. Este último se articula en
19 meses de 19 días entre los cuales se intercalan 4 días. El año comienza el
21 de marzo, después del equinoccio de primavera. Del 2 al 21 de marzo, se
observa un ayuno (ṣawm). La fe baha' ie
declara nueve días consagrados (la cifra 9
tiene un valor simbólico muy particular en referencia a las 9 religiones del
mundo conocidas de Bahāʾ-Allāh). El primer día del festival de Riḍvān (árabe: رضوان) (pronuncian: rezvâne, paraíso) se consagra, en particular, al descanso.
Se lo celebra del 21 de abril al 2 de mayo en memoria del período durante el
cual el fundador, en 1863,
recorrió el jardín de Riḍvān, cerca de Bagdad, revelando a sus discípulos su alta
misión, es sobre todo el día del 21 de abril que es importante.
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↑ Según los lugares de los baha' is de la India [archivo]
7.
↑ La cifra de 2.263.000 baha' is
en África es dada por el “World Almanac and Book of
Facts 2000” (Mahwah, NJ: PRIMEDIA Referencia Inc, 1999), a
partir “Encyclopaedia Britannica
Book of the
Year” (1999, tableau p.
695), de basado en fuentes baha' ies
8.
↑ David B. Barrett, utilizando fuentes baha' ies, da la cifra de 36.745
en “World Christian Encyclopedia”
(2001)
9.
↑ David B. Barrett da la cifra de 12.391 en “World Christian Encyclopedia” (2001)
10. ↑ Según el lugar oficial de los baha' is de Francia [archivo], mientras que David B. Barrett da la cifra de 4.000 en “World Christian
Encyclopedia” (2001), cifra basada en declaraciones baha' ies previos.
11. ↑ La Casa Universal de Justicia sólo autoriza
actualmente la presencia de baha' is
en Israel temporal, y solamente en caso de peregrinaje (ziyarat
(en)) o de servicio en el Centro mundial baha' I de Haïfa.
Ver la presentación
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33. ↑ Kitāb-i Aqdas, versículos 13 y 16, notas 20,31 y 34
34. ↑ Kitāb-i Aqdas, versículo 32 y nota 55
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37. ↑ Synopsis du Kitāb-i Aqdas
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51. ↑ o sea alrededor de 1 439,46 € durante el 10 de octubre de 2008
52. ↑ o sea alrededor de 17,18 € durante el 10 de octubre de 2008
53. ↑ Synopsis du Kitāb-i Aqdas
(8.12) IV-C. Leyes relativas
al estatuto personal (matrimonio, divorcio, herencia)
54. ↑ (en) Bahāʾ-Allāh,
Proclamation of Bahá' u' lláh, Bahá' í Publishing Trust, Wilmette, Illinois, Etats-Unis, (ISBN 0-87743-064-0) p. 122 - lire en ligne [archive]
55. ↑ Shoghi Efendi, publicado por Helen
Hornby, Luces of
Dirección: A Bahá' í Referencia Fila, Bahá'
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en línea [archivo]
56. ↑
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the Symbol of the Greatest Name, Bahá' í Publishing Trust, PO Box No. 19, New Delhi, India, 1968 -
lire en ligne [archive]
57. ↑ extrae de una carta escrita bajo la
responsabilidad de Shoghi Efendi, Directivas from the Guardian,
p. 52
58. ↑ “Nine-Pointed Star,
The History and Symbolism” [archivo], enfoque de la Casa Universal de
Justicia (24-01-1999)
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